道经·三十三章

知人者智，自知者明。

王弼：知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。

原成：历代注释都没有去回答“知什么”为“知”。即“知人什么”与“自知什么”。

老子曰：“善建者不拔，善休者不兑，子孙以其祭祀不屯。”此三善者，“知”之所以然也。

胜人者有力，自胜者强。

王弼：胜人者，有力而已矣，未若自胜者，无物以损其力。用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉；力用于己，则物无改焉。

原成：王氏言“用其智于人”、“用其力于人”，是不符合老子“无为”思想的。王氏认为“自知者”，是“超智之上也”，则更是无稽之谈。

抑制他人的好恶之心，称之为“智”。

抑制自身的好恶之心，称之为“明”。

抑制他人的发展进程，称之为“有力”。

抑制自身的发展进程，称之为“强”。

以好恶之心视物，害生。

以爱恨之情视人。伪生。

知足者富。

王弼：知足者自不失，故富也。

原成：王氏之言荒谬。

强行者有志。

王弼：勤能行之，其志必获，故曰“强行者有志”矣。

原成：王氏以“得失”论老子之“富”，悖离了老子本义。

“足”，非满足之足也，及屈伸之足也。足，信也。

“富”，非单指财富也，庄子·天地篇：有万不同之谓富。

知晓天地滋养万物以滋养自身，此谓之“知足”。

知晓天地不自生以得长生，此谓之“富”。

知晓运动必然产生结果，结果必然且只能由运动产生，故曰“知足者富”。

知晓凡物皆是处于不断运动之中，称之为“强行者有志”。

野火烧不尽，春风吹又生。

无所屈挠者，乃“强行者有志”之义也。

不失其所者久。

王弼：以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。

死而不亡者寿。

王弼：虽死而以为生之，道不亡乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎。

原成：所，犹“本”也。不失其所者，不失其根本也。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”作为唯一标准。

万物不失其根本者，以“道”作为唯一标准。

老子曰：天长地久。

天长地久，故曰“不失其所者久”。

老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。

老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之槿。绵绵呵，其若存，用之不堇。

“道”衍生万物而不衍生自身，以换取自身不灭不亡的玄牝之能。

绵绵呵其若存，故曰“死而不亡者寿”。

“道”是万物的唯一标准，故曰“久”。

“道”是不灭不亡的存在，故曰“寿”。

“道”衍生万物不亡；

“人”衍生子孙不亡。

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