一、关于圣治章第九

“圣治”就是讲圣人治理天下，也是在孝道上升华发展，成其德教、行其政令、风行天下。

本章开篇就是曾子提问：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”联系前面《孝治章》，我们一般人听至此处，就会无比惊叹，一定会追问，为什么行孝会产生灾害不生，祸乱不作？但曾子不然，曾子转口问的是圣人之德，说“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”这就可以看出，曾子的志向，是志在成圣！天子、诸侯、卿大夫的“孝治天下”也不是他的目标，“灾害不生，祸乱不作”再怎么神奇的学问，他不动心。他只关注圣人之德。一般人没这个用心，就问不出这样的问题。“敢问”就是“我很冒昧地、诚惶诚恐地问，这个敢字，可以看出曾子对老师一直是非常恭敬的；但他的问题又非常明确。读了《圣治章第九》你就会理解，为什么《论语·为政篇》第5、6、7、8章，连续讲孝了。

这一章，在《孝经》中篇幅最长，分量也较重，我们分六个要点加以说明。

第一，指出孝是人最大的德行。“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”“天地之性”的“性”字，与生养的“生”字义差不多，“天地之性”，就是天地之所生；也就是《中庸》所谓“天命之谓性”。孔子的意思是说：“在天地所生的万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了”。

曾子问得明确：“圣人之德，有没有超过孝的？孔子回答得也干脆，说：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。”邢昺《正义》上说，“性”是“生”的意思。天地生养万物，人最为尊贵。人的行为，没有比孝更为重大的了。意思是圣人了不起，也是从人开始起修，只要是人，身上也没有大于孝的德行。

为什么天地间人最尊贵？因为人可以法天则地、彰显天地之性。天永恒不变、恒常覆盖照明温暖万物，大地永恒不变、承载生养万物，人同样有一个永恒不变的规则，就是从行孝开始，最终以圆满的孝心对待天下万物，照料万物。荀子曾把天地万物分成四类，说：第一类水火，“水火有气而无生”，水火有气但没有生命。第二类草木，“草木有生而无知”，草木有生命，但它没有知识、没有智慧。第三类，“禽兽有知而无义”，禽兽有认知方面的功能，但是禽兽没有道义，不讲礼义廉耻、伦常关系。只有人类“人有气有生有知，亦且有义，故人最为天下贵也。”（《荀子·王制》）因此，人与万物相比，最珍贵之处在于人能够秉持道义。人有秉持道义的能力，孟子说“人畜之相差几稀”。动物也都有情感、有责任。羊羔跪乳，乌鸦反哺，但反哺不是所动物都能做到。人类孝的内涵就不仅仅是反哺了，“能养不是孝”，孝是一种爱敬真心，以及由此引发的对家族社会乃至世界的担当，人类可以透由行孝显发人性、圆满圣性、彰显天地之性。

[if !supportLists]第二，[endif]阐述周公弘扬孝道，治理天下的圣德。“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”意思是说：“在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。”

古礼认为，万物资始于乾，人伦资父为天。因此，孝行之大，莫过于尊严其父。然而，以父配天的礼节，却是从周公开始的。接着，孔子举出了周公施行圣治的具体事例。周公乃是西周初年杰出的思想家政治家军事家，是孔子最为尊崇的圣人。他首开尊父配天之礼，体现了对父亲极其孝敬的心情，因而感动了四方，使四海之内的诸侯各以其职来助祭。

第三，揭示圣人以孝道教化民众、治理天下的人性根源。《诵读本》的第三段的前半部分。这一段，从更加广泛的角度讲述尊崇、敬爱父亲的根由，强调人伦教育一定要在蒙幼之年及早进行，教之则明，不教则昧。“因为子女对父母的敬爱之心，是从小在父母膝下玩耍时就产生了，待到长大成人，便一天比一天懂得了对父母的爱敬。圣人就是依据子女对父母尊敬的天性而教导他们敬的道理，依据子女对父母亲爱的天性而教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严肃惩戒就可以成功，圣人对国家的管理之所以不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的人类本性。说“其所因者本也”，这个本，就是孝。

第四，强调家族社会中父子关系的重大意义。第三段的中间半部分，意思是说，“父亲与儿子之间的亲爱之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比这更为重要的了；父亲对于儿子，既有君王般的尊严，又有慈父的恩爱，没有比这样的恩情更厚重的了。”