今天我们开始共学《孝经》圣治章。圣治就是讲圣人治理天下，也是在孝道上升华发展，成其德教、行其政令、风行天下。
本章开篇就是曾子提问：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”联系前面《孝治章》说“明王以孝治天下，得万国之欢心”是为侍奉他的先王；“诸侯治国，得百姓之欢心”是为事奉君父。“大夫治家，得人之欢心”也是为事奉父母。天子、诸侯、卿大夫，他们各自行孝、以孝来治理家国天下，产生的效果就是“天下和平，灾害不生，祸乱不作”，这个功效是相当不可思议。这就是说，孝不仅使得人际和谐，甚至行孝可以影响天地运作、感得外面的自然界都发生改变。
我们一般人听至此处，就会无比惊叹，一定会追着问，为什么行孝会产生灾害不生，祸乱不作？但曾子不然，曾子转口问的是圣人之德，说“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”这就可以看出，曾子的志向，是志在成圣！天子、诸侯、卿大夫的孝治天下也不是他的目标，“灾害不生，祸乱不作”再怎么神奇的学问，他不动心。他只关注圣人之德。一般人没这个用心，就问不出这样的问题。“敢问”就是“我很冒昧地、诚惶诚恐地问，这个敢字，可以看出曾子对老师一直是非常恭敬的；但他的问题又非常明确。
在刘炫《孝经述议》上说：“夫子既说孝治天下，能致灾害不生，祸乱不作，是言德行之大之极者。但孝非圣名，嫌圣行犹广，欲言圣不过于孝，其辞无以发端，故更假曾问，然后为说。”如果这样理解，那这章，是孔子再一次假曾子之口，是要引出一个重大的道理：就是圣人之德不过于孝。
儒家的教育目标是成圣成贤、曾子的目标也是成就圣人，什么是圣人？
《论语》中明确说“圣人”境界的语录并不多，勉强来找，子贡曾问:“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰:“何事于仁，必也圣乎!”这里所说“圣人”的特点是“博施于民而能济众”，就意味着“圣人”要使天下百姓都受到恩惠。
在《孔子家语》里，孔子明确过圣人的特征，说：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓圣人也。”一个证得这样神奇的功德的人，他的行为也没有大于孝的。
曾子问得明确：“圣人之德，有没有超过孝的？孔子回答得也干脆，说：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。”邢昺《正义》上说，“性”是“生”的意思。天地生养万物，人最为尊贵。人的行为，没有比孝更为重大的了。意思是圣人了不起，也是从人开始起修，只要是人，身上也没有大于孝的德行。
首先，为什么天地间人最尊贵？因为人可以法天则地、彰显天地之性。天永恒不变、恒常覆盖照明温暖万物，大地永恒不变、承载生养万物，人同样有一个永恒不变的规则，就是从行孝开始，最终以圆满的孝心对待天下万物，照料万物。
荀子曾把天地万物分成四类，说：第一类水火，“水火有气而无生”，水火有气但没有生命。第二类草木，“草木有生而无知”，草木有生命，但它没有知识、没有智慧。“禽兽有知而无义”，禽兽有认知方面的功能，但是禽兽没有道义，不讲礼义廉耻、伦常关系。只有人类“人有气有生有知，亦且有义，故人最为天下贵也。”（《荀子·王制》）因此，人与万物相比，最珍贵之处在于人能够秉持道义。人有秉持道义的能力，孟子说“人畜之相差几稀”。动物也都有情感、有责任。
我父亲讲：一段时间，他每次出门锻炼身体，头顶就会急速飞过一只小鸟，就落在他眼前，而且斜着身子，耷拉着翅膀，很痛苦跳来跳去，父亲就想看看他怎么了，可每次一靠近它又迅速飞走了，可我父亲一要离开，就又有一只飞过来继续如此耷拉着膀子跳，一靠近它又飞走了，一连十几天，两只鸟轮流天天如此，我父亲就觉得很奇怪，心里很不安，就去请教他的老师，老师思考了一阵对父亲说：“你看看你要走的路上有没有鸟蛋”我父母仔细搜寻，真就在路边发现了一窝鸟蛋，原来那两只鸟爸爸和鸟妈妈，怕我父亲踩到鸟蛋，每天吸引我父亲的注意，轮流表演着引导他向相反的一边走。动物的父母对孩子也是如此细心呵护。动物当中很少有孩子能反报父母的，野狼、非洲野狗、鲸鱼、乌鸦能反哺，但反哺不是所动物都能做到。
人类孝的内涵就不仅仅是反哺了，“能养不是孝”，孝是一种爱敬真心，以及由此引发的对家族社会乃至世界的担当，人类可以透由行孝显发人性、圆满圣性、彰显天地之性。后面提到的周公就是这样做的。
万物生存就靠天地，所有的人和物，都是靠天地的性能所出生，是得天地之气以成形，禀天地之理以成性。没有天地的力量，什么都生存不了。而万物之中唯有人能彰显出和天地一样生养万物的性德。所以人与天地并列三才。而人的行为当中最根本行为就是行孝，“孝”就代表了人性秉持道义的一个最根本力量。父母与我们有大恩，我们生命的诞育、恩养，都来自父母。因此，回报父母生养大恩，这是道义之基本。如果连对生养大恩的父母的感恩和回馈都长养不出，又怎么会生长出对其他万物的照料之心呢？儒家的宗要，就是从这个孝心上趣入，升华圆满孝道，树立仁德，成就圣贤的。因此，若以人的心行来讲，再没有大过孝的德行了。人若不孝，人禀赋的天地之性、圣人之性就连根拔除。“天地之性，人为贵”这是孔子为孝道找到的人性的根基。
在谈论孝之前，我们首先要看到自己作为“人”的角色，行孝因为我们是人。古人强调秩序等级，但“天地之性，人为贵”则明确人性都是尊贵平等的。
所有人都禀赋了天地之性、人人皆具有圣人心性，可是，为什么有人成为圣贤、有人成为小人？这就是《三字经》所说的“性相近，习相远”。
对于有些人来讲，他们死死地执着于自利，忽略自己心性的认知与开发，选择被欲望、贪婪侵占。从小对父母开始就没有培养出爱敬真心，只想自己得到好处，看不到长远的苦乐因果，到头来，心机费尽，忧苦终日，这是他迷失了本性。所以，根本就在于我们对人性生命的认知，人虽为万物之灵，但志却有万端之异。人虽然禀赋天地之性，但是自己是不是能顺着这个禀赋行事？能不能相应？能否谨慎抉择生命方向和师法友的环境才是最重要的。
就比如，狼孩，虽然是人，可长期生活在狼群里，可能连人话都不会讲，就谈不上秉持道义了，因此，人能够认知人性、并谨慎抉择生命方向和师法友的环境是绝端重要的。
“天地之性，人为贵”这句话读来特别令人感动，这是圣人给我们人类的提醒，千万不能忘记，天地之间最珍贵的特性都凝聚在我们人身上、被人类禀得了。千万不要忘记，人人都具有圣人的心性。
三千年前，我们的祖先就有这样的认识，天地之间不是以什么神为最贵，而是人。欧洲则是在文艺复兴时期才提到以人为本。在汉代，篡权的王莽，也是引用了这句话来批评买卖奴婢与“天地之性，人为贵”的原则背离，主张废除奴婢买卖。“天地之性，人为贵”，饱含着对天地万物的洞察、对人类生命的无限尊重和期望。唯人与天地并列三才，人在宇宙中可以产生与天地相同的巨大的作用。因此，人对天地万物就该怀抱一种责任，人不仅仅要照顾人类，也要照顾天地万物。
唐玄宗是用《孝经》原文来注解说“夫孝，德之本也”，就好像一棵大树有根，才能够枝繁叶茂。如果根断了，就算再枝繁叶茂、郁郁葱葱也会马上枯死。因此，孝于德于性来讲就像树根，像血液，是呼吸，片刻不能离。如果把人性比作一个生命，孝就如头颅般重要。“首孝悌”，一个人没了手脚、甚至没有四肢，他都能活，可是从未见过一个人没了头能生存的。因此，不管你是什么人，孝是最基本的品德。行孝体现了作为一个人的最基本情感。圣人的德行就是孝德，圣贤之道就是孝道，圣人就是把孝做得圆满的人。圣人之德是以孝为本，圣人之教也是教孝为先。德也好，教也好，没有说大于孝的。从回报的角度来讲，人类最该回报的就是带给我们生命、恩养我们的父母；从禀赋天地之性的角度来讲，人就要以孝心来对待万物，这是人类的使命。
我们是作为人来到这个世界的，我们是祖先口中万物中最尊贵的存在。因此，不管你是什么人，是人就应该行孝，克己复礼，爱敬真心以待父母，行这个应行之路，要启发我们本来就有的天命之性、圣人之性，这才不辜负天地之性人为贵。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题
1.圣人的特点是什么？
“圣人”的特点是“博施于民而能济众”，就意味着“圣人”要使天下百姓都受到恩惠。
《孔子家语》里，孔子明确过圣人的特征，说：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓圣人也。”一个证得这样神奇的功德的人，他的行为也没有大于孝的。
2.为什么天地间人是最尊贵？我怎样做才能不辜负天地之性人为贵呢？
为什么天地间人最尊贵？因为人可以法天则地、彰显天地之性。天永恒不变、恒常覆盖照明温暖万物，大地永恒不变、承载生养万物，人同样有一个永恒不变的规则，就是从行孝开始，最终以圆满的孝心对待天下万物，照料万物。
我们是作为人来到这个世界的，我们是祖先口中万物中最尊贵的存在。因此，不管是什么人，是人就应该行孝，克己复礼，爱敬真心以待父母，行这个应行之路，要启发我们本来就有的天命之性、圣人之性，这才不辜负天地之性人为贵。
