（二）真人只是常

佛家有“涅槃”之说，涅槃并无神奇之处，没有任何执著没有任何烦恼，便是涅槃。涅槃有四德，“常乐我净”。丁福保《佛学大辞典》对此解释为：“达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。”破除了所有执著，扫除了一切烦恼，真心状态便成为一种常态，真心便成为一颗平常心，而此时的修行者便是一个平常之人。修行之起点是一个平常人，一心想要脱离平庸寻常，超凡入圣，在修行过程中，或许会有诸多和常人不同之表现，如独自修行不合群，不追求常人之所追求，而到了修行终点时，又回到了平常模样。但此时之平常与起初之平常即使外相一样，也有本质区别：出发时心性不明，无真心智慧，归来时已证得遍照一切之真心光明。正如青原惟信禅师所言：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依然见山还是山，见水还是水。”

《菜根谭》云：“醴肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。”至人、真人之说，为庄子提出，皆代表其理想型人格之追求，二者共通。所谓“至人无己”，真人则大有可观之处。庄子《大宗师》将真人之境界描述得极其详尽：“古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。”

真人之特点：其一，就自身而言，真人内心清净，无梦无欲，无得失之心，宁静平和，无悲无喜，忘记了自我。因此真人身体方面还呈现出某些异于常人之处，如呼吸极深，不惧水火。其二，就对待外物而言，真人毫无分别心，生死等同视之，待人等同视之，一切随缘任运，所有表现变化无不符合自然之道。显然，庄子所描述之真人，和佛家证得觉悟之人，具有共通特点，皆是无我无烦恼无执著的自由快乐之人。真人无相，证得真心智慧，融入光明者亦是无相。《光明大手印：实修顿入》中有一首诗偈，即是描写证得真心智慧后无相之平常境：俗女即素女，扬尘在俗途。惬意三潭月，不求契如如。吾为大素子，款款缱素女。洗净心头觉，西湖采桂子。”大素者，没有雅俗之分，朴素到极致却无朴素之相。真正修成之人没有任何修行之相，也没有任何习气污垢，像大自然般轻松自在，悠然自得，再也不迷惑，也不必再求什么觉悟或证道。之前所有有为之修行，至此全部变为无修。禅门亦有一例：法融禅师在没有见四祖之前，在牛头山修道，感得百鸟献花，但遇到四祖，安住平常心之后，百鸟却不再献花。前者虽入圣境，尤有法执，百鸟也能窥出其相。见四祖之后，能破诸相，能除法执，和光同尘，凡圣一如，由绚烂归于平淡，于孤峰顶上却能灰头土面。他便成了无心道人和无事真人。这时，他已无所谓迷，也无所谓觉。

不仅无相，也无事，修行已经过了神秀所言之“时时勤拂拭”阶段，此时成为“佛性本清净”，无需刻意而为。然而无事自由事中来，无为自由为中来。唐代比丘尼无尽藏曾有一诗偈，曰：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”修行求道如同终日寻春，四处找寻，不辞劳苦地跋涉，最后发现所求之道正在己身，但若无寻找之过程，也无从养成这双能发现自我具足的慧眼。惠能有一弟子，石头希迁禅师，在惠能圆寂之后，去依止惠能的大弟子青原行思禅师，初见时，行思禅师曰：“子何方来？”希迁曰：“曹溪（注：【曹溪】曹溪既是地名，位于广东曲江县，又是禅宗南宗别号，因六祖惠能在曹溪宝林寺演法而得名。因此曹溪被视做‘禅宗祖庭’。曹溪水常用以喻指佛法）。”师曰：“将得什么来？”曰：“未到曹溪亦不失。”师曰：“若恁么，用去曹溪作什么？”曰：“若不到曹溪，怎知不失？”行思禅师问希迁禅师在曹溪得到了什么，希迁禅师说不去曹溪也不缺什么。又问，那何必要去曹溪？希迁禅师答，不去曹溪怎么知道自己不缺什么呢？有所求和有为、有修是必经之过程，在言及无修时，必得以有修为基础，不然则堕入狂慧之中。赵州和尚为求真正之智慧，一生行脚不断，后人有诗论曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”归来无一事不假，而空费草鞋钱未必，若不费这草鞋钱，如何能达到归来无一事？宋代雪窦重显禅师有悟“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”，禅门也常说“小隐隐于林，大隐隐于市”，可知：一、此种境界必须要待到真正具有了本体智慧之后才可领会；二、达到光明稳定智慧能生起妙用状态后，就不必再执著于表象了，修与无修实无分别，如果还停留在山水与闹市之分别上，那就不是真正的超越。此时已经没有什么东西需要“时时勤拂拭”了，因为一切本清净。无事并非无所事事，诸事不做，而是证得本体智慧后，会发现世上的一切纷纷繁繁、喧喧嚷嚷、是是非非，都归于本然，一切都无生无灭，无来无去，无论有何事，在真心智慧观照下，也是无事。安详，快乐，自在，恬淡。人虽还生活于红尘之中，也会随缘做些世间事，但心体自然、安详、恬淡。这正是“我本无事人，不慎涉红尘。搅得三界乱，六道闹纷纷。今日悟本然，无死亦无生。悠然退林下，再做无事人”。

无事并非懒散，而是做而无做，无做而做；修而无修，无修而修。看起来懒懒散散，其实每分每秒都在修行，只是修而不执著于修而已。当然，所有对真人、无事、无修、无相的描述皆是文字之相，真正之究竟境界，非语言文字所能描绘。故说偈语：“无修是大修，大修却无修，欲知此中妙，待君证无修。”绝知此事要躬行，只有踏踏实实修证到那一步，才能识得其真味。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化着作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。