善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

——《道德经》

译文：

善于行走的人是不留下痕迹的，所以善行无迹；善于言说的人要言不烦，所以没有瑕疵，不被责备；善于计算的人不用筹策一类的运算工具。善于关门的人不用门栓而不可开，善于绑缚的人不用绳索却没人能解开。所以圣人懂规律，按规律用人、拯救人，所以没有该被弃置不用的人；按规律去利用万物，所以没有没用的东西，这就是被掩盖的智慧。所以擅长做某些事的人，是不擅长做这些事人的老师；不擅长的人，又是这些擅长人的资源。不珍贵可以做老师的人，不爱可以做学生的人，虽然看起来很有智慧，其实是进入迷途。这是道的精要奥妙。

善行无辄迹

第一层意思：善行是指无为，因为没有辙迹的行为很多时候就是无为的行为。

无为是顺行而为，顺势而为，顺时而为，所以它来过就像没来过一样。

第二层意思：善行就是我们经常所说的利他的行为，那我们要知道什么是利他的行为，就是真正的，为别人着想的行为。

那么善和恶之间的区别是什么？什么是善？什么是恶？就是你做这件事情时的感觉，如果是快乐的，高兴的这就是善，相反则是恶的。

所谓“善行无辙迹”，是说真正做善事，行止高洁的人，他所做的好事，完全不留痕迹，因此，中国文化几千年来，非常重视“阴功积德”。一个有道德的人，为善不欲人知，因为他不求名、不求利，更不望回报；如果做了一点好事，还要人家来宣扬，那就与传统文化的精神差得太多了。所以，真正为善的行为，不像车辆行过道路一样，留下痕迹，如果有了轮印的痕迹，就知道车子经过那些地方，等于自挂招牌，标明去向或宣扬形迹了。

所以第三十八章就讲“上德不德”，真正有德的事情，不把它当作一个有德的事情，做完了。过去了。自然而然，风吹云卷，“善行无辙迹”。

真正的善行是没有痕迹的，有心为善虽善不赏 无心为恶虽恶不罚 ，古时候有个人叫宋焘，是当地的一个吃官饭的廪生。有一天他病卧在床上，忽然看见一个官吏装束的人牵着一匹白马来到他的床前对他说：“请去参加考试！”宋焘说：“又没到考试的日子，怎么会突然考试呢？”官吏不由分说地把他扶到马上，走了很长一段时间的荒僻的路，来到一座繁华气派的都市里。

宋焘随着官吏来到一座官府里，只见官府里富丽堂皇，上面端坐着一等威严的官员，宋焘大都不认得，只认得一个是关老爷！屋檐下设着两个座位，已经有一个年轻人坐在那，宋焘就紧挨着他坐下。

不一会儿，有两张考卷飞了下来，落在两人面前的几上。宋焘定神一看，考卷上的题目是“一人二人，有心无心”，宋焘略一思索，就提笔写起文章来，很快就写好了。

文章呈到考官的面前，考官看到宋焘文中有“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”这句话，都交口称赞起来！他们把宋焘召到堂前，说：“河南却一个城隍，你看起来能胜任这个职务！”宋焘顿时明白了是怎么回事！

宋焘流着泪对诸神说：“你们看上了我是我的福分，我怎么敢推辞呢？可是我家里还有七旬老母无人奉养，能不能让我给老母养老送终之后再来应召！”考官们当即拿出拿出阴阳册查看，发现宋母还有九年阳寿。主考官说：“看在你孝敬老母的份上，就给你九年假，你的官印先让张生代管，等你假满之后我们再来召你！”又对旁边的张秀才说了一些宽慰勉励的话。

宋焘骑着马独自回家，将到家时，忽然梦醒，其时他已死了三天了！他的母亲正在棺材旁痛苦，忽然听到棺材中传出呻吟声，赶紧把他扶了出来，过了半天才会说话。他让人去打听，得知长山的张秀才果然在当天死了！

宋焘于是在家勤恳侍奉老母，一点也不敢懈怠。九年后，老母病亡。办完老母的丧事后，宋焘入室沐浴更衣，然后无疾而终，也随着母亲驾鹤西去了！

宋焘的老丈人住在城西，忽然看见女婿被一伙衣冠灿然的人簇拥着来到他的面前，叩拜之后飘然而去，心里大为惊骇。他急忙赶到女婿的家里一看，发现女婿已经身故了！

宋焘之所以被诸神看上，并且委任以城隍的官职，是因为诸神发现宋焘这个人有识人之明！他在判断人的善恶时，能够从动机出发，而不仅仅看做事的结果，因此能对一个人进行公正的评判。

例如佛说布施必要做到三轮体空，所谓三轮体空，就是说当你在布施帮助别人的时候，“施者”的我相与“受者”的他相，以及“施事”（布施行为的事实），这三种心理和行为现象都必须当下皆空，彻底不留痕迹，才能达到度过彼岸的真空正智而得大解脱的境界。如果有一个境界，那就是着相留迹了。

讲到这里，我们再举一则唐代鼎盛时期禅宗的故事，做更进一层明显的说明。禅宗有一位著名的大师，叫南泉禅师，他是马祖的大弟子之一，在唐代各大禅院中，他的教化算是比较轻松幽默的一个。因俗家姓王，平常他常自称王老师，不喜欢什么大师、禅师、法师或师父的称呼。

当时一些禅宗丛林的大寺院，寺产很多，放租给一般老百姓耕种，到了时间才有人去收租。有一年的秋天，南泉禅师亲自下山去收租，谁知到了该地头，那些佃户人家早已把素斋准备好了请他吃。他觉得很奇怪，问大家道：“我一年难得下山一次，你们怎晓得我要到，而且把素菜也准备好了呢？”佃户们告诉他，昨夜土地公托梦给我们，说方丈和尚明天下山，所以我们赶早准备斋饭欢迎。南泉禅师听后脸色大变说，我修行不得力，鬼神竟然知道我的落处。意思是说，自己的起心动念，都被鬼神看得一清二楚的，那自己所谓学佛修道不是白修了吗？真正的大善人，等于佛家的大善知识、大菩萨们，他的起心动念连鬼神都不知，一般凡夫哪里能够估料他在做什么！这叫做“善行无辙迹”的榜样。

燕太子丹为了让荆轲死心塌地地为他刺杀秦王，给了他非常高的礼遇。有一天在酒席上，荆轲看到抚琴的女子的纤纤玉手珠圆玉润，就随口夸赞了一句。不一会儿，燕太子丹就命人将剁下来的女子的手用盘子装着给荆轲送来了。

荆轲因为自己的一句随意的夸赞的话，导致一个妙龄女子失去了双手，可是我们并不能从事情的结果上来判定他是一个恶人，因为他没有作恶的动机。

所以

善言无瑕谪”，“瑕”就是瑕疵，“谪”就是指责。

善言的人：说话非常简明扼要，言语莫攻人心病，笑谑莫刺人骨髓以此施之君子则坏德，施之小人则坏身。

意思是我们千万不可言词锐利，刺人痛处，开开玩笑不可过分，刺伤别人的短处。如果用这种方式去对待君子，便坏了自己的德性，以此施之于小人，便容易给自己日后的生活埋下危机。

不要趁口舌之快，开玩笑可以跟自己开

病从口入，祸从口出，要说话就要 切中要害

无声之声，其响如雷”，在教育界久了的人，有时候对一个学生不说一句话，就是最大的处罚和鞭策，有一句话已经落于下乘了。

善计不用筹策。筹策是指运算的工具。这句话主要是讲世间最重要的事情不是算计，古语云：“算计莫过头，过头天必收。”

一个人越是算计，越容易失去。

想方设法算计别人，处心积虑陷害别人，实则算计了自己。

李嘉诚曾说过：“为了防备他人的猜疑，算计别人，必然会使自己成为孤家寡人，落个失败的下场。”再深的感情，也经不起“算计”。

战国时期，孙膑和庞涓是师兄弟，在鬼谷子门下一起学习兵法，关系甚笃。

不久后，魏国广纳贤才，庞涓决定下山为魏国效力。

俩人洒泪挥别，临行前他对孙膑说：

“我们有八拜之交，情同手足。倘若我能受到国君重用，一定迎接孙兄共谋大业。”

果然，庞涓因出色的军事谋略得到魏王的赏识，并任命他为元帅执掌兵权，但他却假装忘了当年的约定。

这期间，孙膑仍在山中潜心学习，先生觉得他为人正直，就把秘不传人的兵法教给他。

他的才能日益精进，名声也越来越响亮，魏王便邀请孙膑下山辅佐他。

在交谈过程中魏王发现，孙膑的谋略远远高于庞涓，就越来越重用他。

这让自视甚高的庞涓大为不满，又得知先生教给了孙膑更高深的学问，嫉妒得牙根痒痒，发誓要除掉他。

他想了一条计策，让魏王对孙膑起了疑心，一怒之下将孙膑的膝盖骨挖掉，扔进了猪圈。

孙膑这才发现，自己一直信任的好兄弟，原来一直在算计着自己。

在墨翟的帮助下，孙膑靠着装疯卖傻让庞涓放松了警惕，逃到了齐国。

在魏国攻打赵国时，孙膑善用兵法出奇制胜，迫使庞涓失败而归，又在马陵道，将庞涓万箭射杀，报了膑刑之仇。

有位心理学家说过：

“凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。”

为了利益不择手段，甚至是机关算尽，结果自己也身陷囹圄。

人心，都是相互的，唯有真诚的关系，才能更加坚韧和长久。

算计，是一种极度内耗的行为。

一个精于算计的人， 表面上看似占了便宜，其实却是失去了人生中更宝贵的东西——身心的安宁。

善闭无关楗而不可开，什么东西没有锁也打不开，那就是我们新文学所说的“心锁”——感情的锁。感情的力量多么大啊！不管你跑到哪去，跑到国外，也要打越洋电话找你。一个孩子对你关闭了心门，就很难会把心门打开，为什么一个孩子会关闭心门，是因为我们很多父母只在乎孩子的社会使命而不在乎孩子的天赋使命。

孩子看手机，不是要没收手机而是让孩子知道自己在这个社会上生存的价值和意义是什么？当一个孩子清楚地知道自己要做什么时，不需要你把手机藏起来。

一个孩子离家出走，是因为对父母的爱充满了绝望所以她才会这样。

善结无绳约而不可解”，真正会打结的人，虽不用绳子捆，但永远解不开，在我们中国共产党成立初期很多人为党付出了宝贵的生命，那是因为他们内在有强大的信念，这个信念不需要任何契约。革命的信念，让共产党人不惧生死。

丁玲曾说：“人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。”西汉史学家司马迁遵从父亲遗嘱，立志要写一部“藏之名山，传之后人”的史书。

写到第七年，由于触怒了汉武帝，他被捕入狱，遭受了屈辱的宫刑。

他曾想自杀，可是为了未竞的理想忍辱负重，历时14年写成了《史记》，被后人誉为 “史家之绝唱，无韵之离骚”。

有了信念，即使困难重重，也有逆流而上的决心；

即使一败涂地，也有坚持到底的勇气；即使众叛亲离，也有破釜沉舟的魄力。

所以我们常常听到一句话：人民有信仰，民族有力量，国家有希望。这也就是为什么说得人心者得天下。人心的力量是无穷大的。

对于一个公司或者对于每一个个体来说，不用担心员工离开，对于一个女人不用担心老公会离开，只要你有足够的实力，只要你尊道而行，只要你利益他人，就不用担心别人离去。合约能束缚一个人的身，但不会束缚一个人的心。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。是以圣人常善救人，故无弃人”，圣人之道，永远是救世救人的心愿，真正的大圣人，不抛弃任何一个人，对善人要救要度对坏人也要救要度，这就是圣人之道，

常善救物，故无弃物”，圣人不但要救人，并且要救物，但那是有次序的，要先救了人，再救万物，“是谓袭明”。“袭”是延伸的意思，在无形、无声、无色、不着痕迹的情况中，慢慢将光明延伸出来。

也就是李白所说的，天生我材必有用。看到没有?天生我材必有用。每一个人在世界上，他既然存在，他就一定有某种用处。重要是你放在什么地方，在什么时候去用出来。所以没有人是完全无用的。物也是一样，天下哪里有真正的废物呢?

在《世说新语》这本书里面，专门描写魏晋时代很多人的特殊的行为表现，它里面提到陶侃，说陶侃在荆州担任主管的时候，他们要造船，他就下令把造船使用的很多木头的碎片统统收藏起来，放在仓库里面。大家觉得很好笑，这种碎片有什么用呢?那么小气。结果第二年元旦的时候要集会了，雪后初晴，所有的台阶都是融雪，很湿很滑。这个时候陶侃就说，把去年叫你们收藏的碎木屑拿出来。碎木屑一铺，大家集会就没问题了。

这说明什么?没有任何东西是真正的废物，就看你能用在什么地方、什么时候、什么状况。所以老子描写说，圣人有这种本事，发现每一个人的价值，每一样东西的作用，人尽其才，物尽其用。

比如我们吃萝卜时，通常会只吃萝卜，萝卜叶都直接择掉扔了。可是从中医的角度来看，萝卜叶能清咽利喉，尤其是干萝卜叶可以用来熬汤治疗喉症，顺气化痰，效果比萝卜强多了。

为什么稻盛和夫一辈子没有辞退过一个员工

这种境界非常高，比如稻盛和夫，他创业数十年，建立了两个世界五百强，没有辞退过一个员工，除非是员工自己主动辞职。

只要有人到他那儿去工升心性，并且把他们放到合适的岗位。即使1972年、1973年，公司面临巨大的石油危机，短短六个月，订单下降了90%，他也从来没有辞退过员工。

如果面临这种情况，一般单位都会选择辞退员工。可是稻盛和夫认为，如果您用得着工人时就把他们给招来，用不着的时候就把他们辞退，这样做是不人道的。所以，在经济危机最严重的时期，他公司的所有员工也都是照常上班，工资照发。没有那么多订单，大家也都不闲着，10%的人轮班来工作，剩下的人一起学习管理哲学，或者打扫厂房。

很多人其实一转身就变得非常优秀，古代就有大量“浪子回头金不换”的故事。三国时期吴国宜兴有一个人叫周处，这个人是典型的浪子，也就是街头混混。他的武功很好，没事儿就欺负人，在乡里横行霸道，乡人都把他当作南山之虎、河中的蛟龙。有一次周处听说大家都这样评价他，很受刺激，心想你们都把我当什么了？

他虽然是浪子，但是还有点儿自尊心，听到别人对他的评价，自己也觉得很丢人，便开始反省了。后来他上山刺虎，下河杀蛟，搏斗很激烈，许久都没有上岸。乡人都以为他淹死了，觉得这真是大喜事，就开始放鞭炮庆祝。

没想到周处没死，好不容易爬上岸一看，乡人居然都在庆祝自己死了。他备受刺激：原来老百姓这么希望我死，这么恨我。周处内心受到很大的震动，于是决心痛改前非，拜了名士陆云为师，后来成为当地非常有名的贤人。

从教育的角度来讲，我们不能否认任何一个孩子未来的可能性。每个孩子将来都会好的，我们要促成他们的转化，培养他们的优势，让他们充分发挥自己的能力。

在人际交往中也是一样，千万不要认为这个人现在对我有用，我就结交他；那些人没用，我就看不起他。每个人都有自己的特点，都值得我们学习，都是您生活圈子里的一部分。

HR招人必备的人才观：招有待雕琢的材料，培养他成为一个合格的栋梁

在公司里不能做那种“眇要”的人——用一只眼睛看问题的人，那样结果会很可怕。比如说，一些公司招不上来人。为什么？因为老板希望招来的人都是全才。刚毕业的小孩，哪有那么多工作经验。偏偏老板就是看这个不满意，看那个也不满意，不是觉得他们没有眼色，就是他们做事有问题……其实，人才都是需要培养的，您没过两天就开除、换人、再招……公司就永远招不上来人。您要的那种成手哪那么好找？那种人已经是公司里面的骨干了。来应聘的人，基本上都是“资材”，都是有待雕琢的材料。

您开公司的任务是什么？是把这些有待雕琢的材料，通过您的加工训练，让他成为一个合格的栋梁，而绝对不是到处招栋梁，更何况哪有那么多的栋梁？

您要想招栋梁，就只有去猎头那儿挖，那儿有现成的，可是要付出很高的代价。而且有可能以您的眼光，就算来的是栋梁，也还是会挑出毛病。所以，要看人家的优点与潜在的可能性。

这些大学生其实都是很好的孩子，在学校里可能欠缺一些生活技能、劳动技能，但是孩子都是很善良的。如果您能去雕琢他、培训他、引导他，发挥他的优势，他一定会成为公司的栋梁。

从这个里面我们也看见了要从多元的角度去看问题。

这就是老子讲的“是以圣人恒善救人，而无弃人”的道理。

宋代著名的教育学家朱熹说的："圣贤施教，各因其材，小以小成，大以大成，无弃人也"。

意思是：那些著名的老师对学生施行教育，是针对每个学生的不同情况区别对待的。小材料（差生）让他们有小的成就，大材料（优生）让他们有大成就，不放弃任何人。

夫良匠无弃材,明君无弃士。人才有长短,能有巨细;君择材而授官,臣量己而受职,则委任责成,不劳而治。此设官不可不审也。

优秀的匠人手下不会有弃置无用的材料,英明的君主手下不会有完全无法任用的人才。人的才质有长有短,有宏大有精细;君主如果依据人的才质授予相应的职位,臣子也能衡量自己的能力接受适宜的职位,再进行任命并责成他们按职行事,就能收到不劳而治的效果。这就是设置官职和任用官员不可不慎重的原因。

圣人善于救人，善于救物宇宙万物与所有的人，没有一个不是来自于道的，既然都是来自于道的话，就是我们所说的“一个都不能少”，每样东西都有它的意义与价值，都不能够忽略。

让一个没用的人有用怎么样能够让他变得有用，善人教不善的人，佛菩萨也是教化我们，也是救我们的。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。我们今天用什么词?这两个字叫做“师”与“资”，合称“师资”。我们在帮孩子选择学校时我们会重视学校的什么？到一个学校念书，一定要先问师资好不好。所以老师跟学生不能互缺。在古代讲师资是老师，是师，学生是资;在老子说的是善人是师，不善人是资(借鉴)。你没有不善人，怎么知道谁是善人呢?这两种是不可或缺的。

有一个电影讲美国有个州，它有办失业训练所。失业训练所来的人都是失业的人，心情不好，上课根本没有心思。大家脾气也不好，很容易吵架，又或者缺课，但是老师的压力很大。有一天这个实验训练所的老师就教训这些失业的人说:“你们再不好好努力，一直失业怎么办?你们好好学习，将来才能摆脱失业的困境。”老讲这样的话题，学生听不下去，然后有个同学就回应了，说:"老师，我们这些失业的人好好跟你学，学到最后统统就业的话，你怎么办?变成你失业了。

说明师与资在老子的用法里面是，所有人他是善人或不善人，他都有他的作用，两者都相互需要、不能缺少的。那么结论是什么?结论就是老子劝我们说，对老师要尊重，对学生要珍惜。你就算再怎么聪明，没有做到这两点的话，也不免陷于困惑，你说天下都是善人，那你怎么知道他们是善人?当然有相对的一面，才知道说这些人不错，他们是善人。但是不要忘记，你一分善与不善，标准何在?是谁定的?为什么这样定?一系列问题统统出来了。换句话说，在某一个时代、某一个社会作为善人的，你换一个时空条件就不一定了，说不定原来所谓的不善人现在无所谓了，甚至不善人变成善人了。

同时这一点也可以用在生活中，生活中的伤害，不是为了打压，而是为了让你更好地崛起。生活中的欺骗，不是为了谋取利益，而是为了让你看清这个世界。生活中的苦难，不是为了让你伤痕累累，而是为了让你形成更好的保护屏障。正如起了茧的双手，就没那么容易受伤了。这些看似让人痛苦的存在，都是自己未来生活的资粮。

感谢这些人和事，他们给了你成长的机会，扩大了你的心胸。

但是对于这些伤害，不一定非要去原谅伤害你的人，就如同弄皱了的纸无法摊平，打过结的绳子始终有痕迹，伤害就是伤害，今天的释怀，不是原谅了对方，而是选择放过了自己。

对于那些伤害过我们的人，勇敢地说一句：

“我不会恨你，可能也不一定会感谢你，我会变得更加强大，然后感谢那个在受伤之后，没有放弃的自己。”

无论你生命中遭受过怎样的苦痛，受过怎样的委屈，都将成为过眼云烟，人啊，终究还是要往前看。

我们都知道周处除三害的故事。周处可以把前面两害除掉，那他不是别人眼中的英雄吗?但他最后发现自己是第三害，那他改过迁善，最后不是皆大欢喜吗?如果你一开始就把周处打成坏份子，说他不对、不好，那前面两害谁来除呢?所以在善恶的分辨有问题的情况下，它是相对的，在这个时候它可能互换位置了，所以师与资要配合。没有一个社会完全是善人，或者完全是不善人的，没有这样的社会，不要幻想。

在这个时候，你就要尊重每一个人，他可能透过某些思考、学习或是觉悟了，忽然就转变了，变成善人了。

其实这个世界上没有圣人，他犯了错误，在这个方面犯错误，可以作为你的一个警戒，作为一个教训。可是人家好的方面，你还得认真学习吧？不要因为这一点点瑕疵，你就毁掉了整个的玉，瑕不掩瑜。这样我们对事物的理解才能更全面，更有智慧。