今天，我开始读钱逊的《如沐春风》。这本书是钱先生毕生研究《论语》的经典之作。

《论语》与《大学》《中庸》《孟子》及《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称为“四书五经”。

“论”指编次，《论语》就是编在一起的话。

《论语》一共二十篇。

程子曰：读《论语》，未读时是此等人，读了后还是此等人，便是不曾读。” 我们应以这样的态度读《论语》，以这样的标准衡量读《论语》的成绩。

《论语》里对孔子的学生一般称字。只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。

孔子把他的弟子按不同的特长分为:

德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

政治科：冉有、子路。

口才科：宰我、子贡。

文学科：子游、子夏。

第一篇：学而篇原文与译文

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

孔子说：“学了又时时温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己而不恼怒，不就是一个有德的君子吗？”

学习，重在实践，须反复练习，如鸟之习飞。

2、有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说：“一个人为人孝悌却又喜欢犯上，这是很少见的；不喜欢犯上却喜欢造反的，从来就没有过。君子专心致力于根本上。根本树立了，道也就由此而生了。孝悌，这是仁的根本吧？”

本章提出孝悌是“为仁之本”。 如果对父母不能孝敬，对兄弟不能友爱，又怎么可能对其他人有爱心，爱其他人呢！这是孝悌的普遍性的意义，是不受时代限制的。孝悌是行仁的根本。

3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色来讨人喜欢，这样的人，仁心就很少了。”人心通过日常言行来表现。“巧”和“令”，本都是褒义。这里说的巧言令色，是专求讨好他人，待人没有真情实意。虚情假意，自然谈不上仁，所以成为贬义。这也说明“仁”要落实在日常的一言一行，真诚待人上。

4、曾子曰“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天三次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了？和朋友交往是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是复习了？”

孔子教人，重视修养的自觉性，要求“君子求诸己”；自省体现了“求诸己”的自我修养方法。

5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子说：“治理一个有一千辆兵车的国家，处事要谨慎专一而有信用，要节约财用而爱人，役使百姓要在农闲时。”

孔子提出：谨慎专一，讲信用，节约财用，爱护百姓，依照农时使用民力。是治国最基本的要求。

6、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“弟子在家要讲孝，出外要讲悌，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地爱众人，亲近其中有仁德的人。这样做了还有余力和闲暇，再去学习知识。”

本章谈对少年的教育。孝悌、谨信、爱众、亲仁是仁德的基本要求。要求弟子致力于德行修养，有余力再学习文献知识，说明孔子把德行的教育放在首位。文和行是孔子之教的两个方面。从学习的次序说，要从德行开始；从做人的要求说，学文是根本。

7、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“一个人能看重贤德而轻视女色，侍奉父母能竭尽全力，服事国君能献出生命，与朋友相交说话诚实可信。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他是已经学习了。”

8、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

孔子说：“君子不厚重就没有威严；学了，就可以不粗鄙浅陋；要以忠信为主；不要同与自己不同道的人交朋友；有了过失不要怕改正。”

9、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，百姓的道德风尚就会日趋淳厚了。”

10、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡说：“我们夫子到一个国家，总是预闻这个国家的政事，这是去求得来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“我们夫子是靠温和、善良、庄敬有礼、节俭、谦逊而得来的。我们夫子去求的方法，或许是与别人的求法不同吧？”

11、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“父亲在，看儿子是观察他的志向；父亲死了，是观察他的行为。在三年之内能不改变父亲生前的所为，可以说是孝了。”

12、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。先王治国之道的好处正在这里，不论小事大事都照这样去做。但也有不能这样做的，只知道要和而一意求和谐，不用礼来节制，也是不可行的。”

13、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子说：“说话有信用而近于义，那么说的话就能兑现；态度恭敬而近于礼，就可以远离耻辱；所依靠的都是可亲的，也就值得崇敬了。”

14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，对工作勤快敏捷，说话却谨慎，又到有道的人那里去辨正自己的是非，这样可以说是好学了。”

15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲，怎样呢？”孔子说：“这也算可以了，但不如贫穷而还乐于道，富有而还好礼。”子贡说：“《诗》上说：‘要像加工牙骨玉石那样切呀、磋呀、琢呀、磨呀。’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲的话中领会到我还没有说到的意思，现在可以和你谈《诗》了。”

16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只怕自己不了解别人啊。”