文/你好唐小山
《聊斋志异》里有一篇《绿衣女》的故事：书生于景，深山夜读遇一女子，身着绿衣，貌美身材好，自荐枕席。此女妙解音律，给于生唱过一首歌，歌曰：
“树上乌臼鸟，赚奴中夜散。
不怨绣鞋湿，只恐郎无伴。”
意为枝头上乌臼鸟的鸣叫声，搅扰了二人缠绵的偷情。因为怕被人发现，佳人只好在黎明时分，乘夜色隐去。露水把绣花鞋打湿，她也毫不在意，只担心走了以后，和自己偷情的那个男人孤枕难耐。
《绿衣女》的故事内容虽无甚新意，故事中的这首情歌，却清新脱俗，婉约细腻。情歌内容是清朝蒲老夫子的原创吗？并不是。
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元嘉时期，临川王刘义庆因事得罪文帝，被囚，闻乌夜啼后被赦免，因此首创了《乌夜啼》之曲名。自六朝至唐代，此内容之诗作有很多，在唐代尤为流行。李白、张祜等都有《乌夜啼》诗作，白居易也有《慈乌夜啼》。
唐代张籍的《乌夜啼引》，最接近其故事本来面貌：
“秦乌啼哑哑，夜啼长安吏人家。吏人得罪囚在狱，倾家卖产将自赎。
少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。下床心喜不重寐，未明上堂贺舅姑。
少妇语啼乌，汝啼慎勿虚。借汝庭树作高巢，年年不令伤尔雏。”
这里的乌啼，代表了亲人能够团聚之喜。
但是，诗中“少妇语啼乌，汝啼慎勿虚。”二句，显然在高兴之余，又流露出一丝不确定的担忧。
所以，乌啼在这里，给离人以团聚的安慰和希望，但如果乌啼之后的团圆不能实现，又会使离人因此生出烦恼。如杜甫《得弟消息二首》 (之二) 云：“汝懦归无计，吾衰往未期。浪传乌鹊喜，深负鶺鴒诗。”施肩吾《不见来词》：“乌鹊语千回，黄昏不见来。漫教脂粉匣，闭了又重开。”
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可以看出，刘义庆创作的，本来是首正经诗，唐朝人也多用其正面含义。而蒲老夫子所继承的《乌夜啼》内容，其实是南朝乐府民歌中，浪漫有才的民间诗人，给这首诗歌赋予的新鲜刺激的含义。
南朝乐府民歌，多写江南水乡青年男女的爱情，绝大多数都是相思离别的情歌。城市市民和民间文人，一改《诗经》中朦胧的唱腔，把心中所想，表现的更为活泼大胆。
乐府民歌对于性的描写，也更直白和富有创造性。这可以说是空前的，甚至之后的朝代，包括备受诟病的齐梁宫体诗，诗歌中也鲜有如此露骨的表达。
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《乐府诗集》中《乌夜啼》存八首，最为脍炙人口的一首是：
“可怜乌臼鸟，强言知天曙。
无故三更啼，欢子冒暗去”
一向在黎明鸣叫的乌臼鸟，竟在半夜三更恶作剧般的啼叫，将两个偷情之人的缠绵破坏了。弄得来家偷情的情人，以为天亮了，慌慌张张，摸着黑就离开。然而天并没有亮，这才知道是上了乌夜啼的当。
在《读曲歌》中，罪魁祸首同样也是乌臼鸟：
“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。
愿得连暝不复曙，一年都一晓。”
主人公犹如痴人说梦，梦想一夜长似一年。乌臼鸟成了敌人，长鸣鸡必杀之而后快，甚至对太阳一天出来一次也不满意。
四句之中，没有一个“欢”字、“郎”字或“怜”字，却把男女之间的痴情及贪恋温柔乡，用荒唐和不合理的要求，表现得淋漓尽致，也写活了这位女孩子的性格。
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《古诗十九首》中的《生年不满百》，同样是写“惜时”，却与这首《读曲歌》的倾向完全相反。“昼短苦夜长，何不秉烛游”是惜白昼太短，要用蜡烛把黑夜也照成白天；而此首则嫌白昼太长，希望一年只有一次天亮才好。
“生年不满百”的文人们，在诗作中可能多有矫饰，他们的诗作不是作给自己的，而是给领导，给皇帝表忠心、歌功颂德的。而新鲜活泼的民歌，就与其大异其趣。
唐人金昌绪的《春怨》诗：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”也使用这种迁怒于鸟儿的写法，读来可爱有趣。
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六朝民歌中大胆描写不合法的男女关系的作品，随着时代的发展，越来越少。
只是，人性是不变的，情歌也是要听的。所以后来，偷情的主人公们，多成了仙狐鬼怪的化身，堂而皇之跃然于“丛残小语”的小说中。
它们既不必背负道德的枷锁和礼教的束缚，也可以大胆实践俗世男女不能或不敢之事。
所以，蒲松龄笔下的蜜蜂精绿衣女，轻启朱唇，为礼教大防的读者们唱了一曲《乌夜啼》之后，便消失不见。
