昨天我们讲到，祭公就穆王征伐犬戎一事进行了极力的劝谏，他以“先王耀德不观兵”为中心到“先王的教养、先王的典制”为理论依据，层层递进，围绕着“不可”，摆事实讲道理，他口若悬河，滔滔不绝，犹如黄河之水气势磅礴奔涌而来。
然而，这段完美无瑕的劝谏，穆王能否听得进去，却犹未可知。
文章的最后，祭公阐述了先王的典制，这是本文最出彩的，也是最经典的一段劝谏言辞。
他首先介绍了周朝的统治区域，接着他把这个势力范围进行了划分，划分为五服，分别是甸服、侯服、宾服、要服，荒服。
这五服的划分是按照地理的远近和与王朝关系的疏密来做的划分。
然后，他又阐述了五服对周朝应尽的义务，不同区域的人有不同的义务 ，史称职贡，而与之相关祭祀要求也有所不同。
五服又可以简单地分为内服和外服。内服包括甸服、侯服和宾服，具有统一的政治制度和文化制度。
外服是非华夏族政治势力。东夷、南蛮、北狄、西戎生活的空间是外服，远离中央，处于边缘，在文化习俗上与周王朝不同。外服包括要服和荒服。
如果各诸侯不遵守周王朝的号令、法典和仁义礼乐道德来进贡或祭祀的，就需要采取措施。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。
如有不逐日进贡的，天子就修省内心，自我检讨，检讨自己的内心是否有过错。
如有有不按月进贡的，天子就修明法令。
如有不按季进贡的，天子就修明礼仪。
如有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；
如有不朝见的，天子就修明德行。
这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。
所以说，做个天子也不容易，百姓若是出了状况，违反了制度，不是说先去想办法惩罚百姓，而是先得自我检讨，内向的反省自查，这是先王之德治。
如果天子全方位地检查自省，确定不是自己的过错，那么，在这种情况下还不来祭祀的，就要采取手段了，就是要依法惩治。
于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。
这是修刑的几种措施，也是针对五服一一对应。
这时就有惩罚不逐日进贡的；派军队讨伐不按月进贡的；命令诸侯征讨不按季进贡的；派人去训斥、责备不进岁贡的；写文书，通告天下，让人知道你不来朝觐。
于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。
基于这五种措施，也就有了对应的刑罚的法律。
这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字晓喻的文告。
“布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。”
发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。
如果荒服的人，即使写了文书，通告天下，他仍然不来朝觐，怎么办呢？
继续修德，还是不打，为的是让百姓免受远征之苦。
试想，天子要打仗，肯定是要兴师动众的，这是劳民伤财；若是不打，就是修德，加强道德教育，再写文书昭告天下，然后继续修德，这样就做到仁至义尽了 。
所以，天子能做到这个程度，近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺，就是说整个天下都会臣服于你。
至此，祭公把先王的典制阐述完毕。接下来，祭公又会怎样劝谏呢？
我们明天继续！
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
