2022.07.19 周二 晴D199

“志道乐学·国学经典”D699

《菜根谭》出世篇

    57 浓不胜淡，俗不如雅也

    原文：衮冕行中，著一个山人藜杖，便增一段高风；渔樵路上，来一个朝士华衣，便添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。

    译文：在衣着华丽的高官显贵之中，如果出现一位手持拐杖身穿粗布衣衫的隐士，自然能增加无限高雅的风韵；在渔夫樵夫中，如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵，反而大煞风景增加很多俗气。所以说，荣华富贵并不如清淡宁静，庸俗比不上高雅。

    解读：在衣着华丽的高官显贵之中，为什么要增加一段高尚的风雅呢？因为山人是居处在山野乡村的，能够掺杂到朝官贵人当中，必定别具一番超众出群的高风亮节，受朝官贵人尊敬崇仰。

    褚伯玉18岁时，新婚那天，新娘子从前门刚进入褚家，他就从后门逃跑了。他一口气逃到剡县，到瀑布山去寻找一位慕名已久的隐士。经过艰苦的跋涉，他终于打听到了那位隐士的去向：隐士云游泰山去了，何时归来，谁也不知。无奈之中，他只好在瀑布山找了一处背风向阳的山坡，自己动手搭了草屋住下来。

    褚伯玉如回归大自然的小鸟一般，快乐地生活在大自然中。他在山林间开垦了一片园地，亲手种植了稻米、蔬菜，与山林为友，与松柏、岩石做伴，忍受着风吹雨打、酷暑严寒的考验，在山林里居住了三十年，几乎与尘世完全隔绝。吴郡太守王僧达听说褚伯玉的大名，带着丰厚的礼品，来到瀑布山褚伯玉的住处，苦苦相劝，劝褚伯玉出世。谁知褚伯玉在太守府只住了两宿，便提出要回瀑布山去。他说道：“我是个山林野人，隐居山林已有多年，出来做官非常不适应，更无心侍奉王侯，请太守放我归隐。”交谈中，王僧达得知他不愿娶妻，只把松柏、岩石当朋友，谈及他在山里吃的香草，穿的藤蔓所制的衣服，山林中的烟霞和流泉时，他都兴奋异常，视隐居之地为仙境宝地。深知苦劝无益，王僧达只好让他回山里去了。

    58 得诗家真趣，悟禅教玄机

    原文：一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。

    译文：一个字也不认识的人说起话来却有诗意，这才是真正得到了诗的意趣；一个偈都不参悟的人说起话来却有禅机，这才是真正领悟了禅宗的玄妙佛理。

    解读：荀子说：认识了道，不仅能明察，而且还能实行，这才是真正体会了道。这就是说，对事物的认识和掌握，不能仅仅停留在思想认识上，更重要的在于去实行，并在实行中更深刻地体会事物所隐藏的道理。荀子还讲，行之，明也，也就是说，人的知识和能力只有在实行中才能真正表现出来，也只在实行中才能真正弄懂事物的道理。唐代画家戴嵩，以善画牛著名，与韩干画马并称“韩马戴牛”，即使如此，由于他观察不细致，也不免有疏忽的地方。蜀中有姓杜的隐士，好书画，收藏有许多珍品。他特别喜爱戴嵩一幅《牛》图，锦囊玉轴，随身携带，不时品玩。一天，隐士将收藏品拿出来晾晒，一牧童见到这幅《牛》画，不觉抚掌大笑。隐士问其原因，牧童答道：“此画为斗牛，斗牛时力在角，尾搐入两股之间；而这牛竟翘尾而斗，大错了。”隐士听罢觉得有理，也跟着笑了。

    59 释氏之随缘，吾儒之素位

    原文：释氏之“随缘”，吾儒之“素位”，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起。惟随遇而安，斯无入而不自得矣。

    译文：佛家讲的凡事都顺其自然、不必勉强，儒家讲的要做好自己的分内之事，不要去羡慕自己的身外之事。“随缘”和“素位”这四个字对于人们的作用，就像人们渡海时候使用的浮囊一样重要。因为人生路漫长渺茫，如果凡事都想做得完美，那么会惹起许多烦恼。只有随遇而安，才能处处都体会到怡然自得的乐趣。

    解读：佛家说万事随缘，不可以强求。儒家讲要做好自己的分内之事，对于身外之事不必羡慕不已，也不必过于强求，一切顺其自然就好。佛家的“随缘”与儒家的“素位”，其实都是要人们遇到事情不强求，顺应事物自然变化，尽自己的努力把自己能做的事情做好，对于自己能力范围以外的事情听任其自然发展就好。因为生活在人世间，确实有许多事情是人们无法控制的，在这个时候如果求全责备，往往不能如意，只是为自己惹来无穷无尽的烦恼而已。佛家说的“随缘”和儒家讲的“素位”，如果我们照此为人处世，那么确实可以省却许多烦恼，省去许多迷惘。只是这四个字虽然说起来容易理解，也能使人产生深深赞同之感，但是在实际生活中却没有多少人能真正做到。所谓看得破，忍不过就是这个意思。

    《红楼梦》中有一首《好了歌》曰：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”飘然出世，如神仙般自在逍遥虽然好，只是人们却丢不下功名利禄、娇妻幼子。所以佛家说的“随缘”和儒家讲的“素位”，虽然是使人摆脱世俗烦恼的好办法，只不过达到这种境界却不容易，真正能达到这种境界的人也就可以称为达人了。

    60 任幻形凋谢，识本性真如

    原文：发秃齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花笑，识本性之真如。

    译文：头发脱落、牙齿稀疏，这是人到老年后自然的生理现象。人们大可任其自然不必为此伤心。从小鸟的歌声中与盛开的鲜花中，认识人类本性中的永恒真理。

    解读：人的生命有限，生老病死是每一个人都不能避开的自然规律。每一个人都要从少年变成老年，茂密的头发会变得稀疏，坚固的牙齿会逐渐脱落，精力会渐渐衰弱。认识到衰老是每一个人必然要经历的自然过程，也就不必为此过于伤心。身体虽然会渐渐老去，不老的精神却会代代相传。每一个人的生命都是有限与无限的结合，单个人的生命是有限的，对于世界的认识也是有限的，整个人类社会却是无限的，人类对于世界的认识也是无限发展的。

    创造不朽价值的人，有崇高精神的人，这些人的生命是无限的，因为他们的精神会被人们不断继承发展下去。身体可以老化消逝，宝贵的精神却能长存。

    人身体的消亡，使人转化为自然的一部分，与自然真正融为一体。也许会转化为花鸟鱼虫，生命重新开始。世界万物处于不断相互转化之中，消亡的同时新的生命产生，想到这些人们畏惧衰老死亡的心情会缓和许多。知道人生有限，会促使人们更珍惜生命，使生命变得更有价值。知道人的身体会衰老消亡，精神却能长存，可以使我们保持积极心态。一个人的真正衰老，其实不是仅仅指身体的老化，而且也指人的心理衰老。与身体相比，心理上的衰老更为严重。正所谓“哀莫大于心死”，一个人的心变得颓废没有活力，那么这个人的人生也会变得颓废没有活力。古今中外有许多这样的人，他们保持年轻心态，人到老年却创造了辉煌成就。肯德基的创始人山德士上校，在成功建立几百家连锁店的时候，他已经是一位六十多岁的老人。现代社会中，有许多职业是越老越有价值。随着年龄的增长，岁月的累积，使这些人具有丰富的工作经验因而更受欢迎。医生、律师、教师、书画家、作家等许多职业都是如此，经验越丰富越受欢迎。保持健康的生活方式，保持不断学习的精神，保持年轻的心态，在面对衰老时能够更加从容。

    61 居轩冕之中，有山林之气

    原文：居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

    译文：身居显要官位的人，不可以不保持一种隐居山林淡泊名利的情趣；隐居在田园山林之中，也应该有胸怀天下治理国家的壮志和理想。

    解读：古代文人受儒、道思想影响，一方面积极入世，实现理想抱负；另一方面寄心出世，品味林泉真趣，两相矛盾的东西统一为一个整体。这样，在权势上可以保持几分山林雅趣，缓和过分热衷名利的紧张。这里的出世又分为真出世和假出世，假出世是以出世作为入世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐，不屑于争权夺利、尔虞我诈。一个人只要能做到隐于山林间隐士们的高风亮节，就能体会出孔子所说的“富贵于我如浮云”，这时才能领悟到生活在林泉之下的哲理。不过，不管是真退隐还是假出世都存在“不在其位而谋其政”，都关心国家大事这样的问题。尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但不可以完全忘记国家兴亡大事。

    诸葛亮是历史上一代名相，被人们称为“卧龙先生”。诸葛亮的少年时代，是在战乱流离中度过的，直到他进入成年时，才在襄阳城西的隆中置了一片田产，建了几间房子，和姐弟三人一起定居下来，开始过着“躬耕垄亩”的生活。但是，他身居隆中，却胸怀治理国家的雄心壮志。刘备在新野时，徐庶向他推荐诸葛亮，说他是人中之龙，劝刘备亲自屈驾迎请。刘备三顾茅庐之后得与诸葛亮相见，相见后就在诸葛亮茅屋请教起天下大计来。诸葛亮对天下的形势进行了分析，为刘备指出了成就霸业的长远大计。后来，刘备对关羽、张飞说：“我之得孔明，犹鱼得水。”诸葛亮也依靠刘备施展了自己的才能，成为辅佐蜀国的千古名相。