【原文】
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
【冰雪译文】
孔子说：“颜回哦，他的心能长期不违离于仁，那其他人吗，则只是一天半月的做到就不错了。”
对平常人来讲，持志如心痛，恒毅之为难。
对颜回来说，不违仁是心性，是本体，是自然。颜回的本性是生而知之，万物一体，言行举止就是自然，至诚如神，所以长期不违仁都是“喜怒哀乐之未发、发而皆中节”的状态。正如宗白华先生云：道德的精神在于诚，在于真性情、真血性，所谓赤子之心。扩而充之，就是所谓“仁”。
在《论语·里仁》篇，孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思就是颜回这种状态，片刻之间不曾违背仁，就像呼吸与你同在。这种人之本性的力量，这点是普通人无法做到的，它是那么朴素、纯洁和理性，可对一般人来说，又是那么难以企及。
孔子平常并不轻易许人以仁，评价众多人物时，很少见的会说某某做到了仁，但另一方面又鼓励教化说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。扶老人过马路，为残障让座，一念之间，人人皆可为尧舜。《孟子·梁惠王篇上》曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也”。
“这伟大的真挚的同情心是他的道德的基础”。愿我们每一个人都努力向善，日新又新，明明德，“向自己的真性情、真血性里掘发人生的真意义、真道德”，不辜负，不罔顾。
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章称颜回之仁。三月为一时，天气一变。人心行善，亦多随时移变。唯回也，其心虽经一时复一时，而不变移违去仁道也。其馀则暂有至仁时，或一日或一月而已矣。
李炳南曰：《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。”颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。
苏轼曰：夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也。
尹氏曰：此颜子于圣人，未达一间者也，若圣人则浑然无间断矣。
朱子曰：心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。
程子曰：三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲；少有私欲，便是不仁。
钱穆曰：颜渊已能以仁为安宅，余人则欲仁而屡至。孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未必即成此德，其要在能好学。浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不燃，然亦有湿燥之分。颜子之心，犹燥薪。学者试反就己心，于其宾主出入违至之间，仔细体会，日循月勉，庶乎进德之几有不能自已之乐矣。
张栻曰：心不违仁，私欲不萌，天理常存也。日月至焉，与三月不违者，固有间矣。然亦见道明而用力坚者，由是而不已焉，则亦可驯致矣。
刘宗周曰：颜子不迁怒、不贰过，分明逗出其心三月不违仁消息。颜子时时学，便时时是仁，学固所以求仁也。先儒尝言心是镜，仁是镜之明，私欲是尘埃；尘去则镜明，故“克己复礼”以为仁。
张履祥曰：仁本固有，是主，但有生以后，天理人欲互为消长。颜子天理常存，而人欲间发，则理为主而欲为宾；其余天理未能胜乎人欲，则似人欲反为主，而天理偶然来复，却似宾也。
陈祥道曰：仁，在天则为尊爵，在人则为安宅。
郑汝谐曰：颜子守之也，非化之也。
《论语正义》曰：颜子体仁，未得位行道，其仁无所施于人，然其心则能不违，故夫子许之。
《松阳讲义》曰：心藏于内，夫子从何处窥之，亦只在动静语默间见之而已。大凡其心如是，其气象亦必如是，但人不能尽识耳。
《四书解义》曰：此一章书言求仁者贵纯其心，许回以励群弟子也。盖仁道至精，不容一念之或杂，不容一息之或疏。故纯亦不已者，圣人之仁也；终食无间者，君子之仁也；三月不违者，大贤之仁也。求仁者，亦在持守之久，操存之力，勉勉循循，忘其至焉之名，并化其不违之迹，以几于中心安仁焉可也。
【本章书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语全解》《论语讲要》《论语学案》《论语意原》《癸巳论语解》《论语集释》《朱子语类》《备忘录》《松阳讲义》《四书解义》。
