【原文】
仰以观于天文，俯以察以地理，是故知幽冥［1］之故。原始反终［2］，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
（《周易·系辞上》）
【注释】
［1］幽冥：黑暗与光明。
［2］原始反终：亦作“原始要终”。探究事物的起源和结果。《易·系辞下》：“易之为书也，原始要终，以为质也。”孔颖达疏：“原穷其事之初始……又要会其事之终末。”
【解读】
“幽冥”“生死”与“鬼神”，是难知难状的。《周易·系辞》告诉我们，先人通过仰观天文，俯察地理，而懂得了昼夜明暗的原因；通过探究生命的起源和结果，而懂得生死的道理，又通过物质精气的聚散变化，而知道所谓的“鬼神”的实质。
孔子在《论语》中曾谈到死生的问题：“未知生，焉知死？”（《先进》）《庄子》也说：“死生一大疑。”对生死仍为疑问。
《周易》“精气为物，游魂为变”实早已阐论了生死存亡的问题。由于精气的聚会而为生命，又因精气的散亡而成为所谓“游魂”，这也就是一般所说的“鬼神”的实质情状。
联系到医学方面，《素问·六微旨大论》曾说：“夫物之生从于化，物之极由乎变。”更进一步使人懂得人由精气化生，到了终极而发生变化（物化）。这一生、长、壮、老、已的生命自然过程，也就是《庄子·刻意》说的：“生也天行，其死也物化。”
【参阅】
《礼记·祭义》“宰我问鬼神之名”节，郑玄注：“耳目之聪明为魄。”孔颖达《正义》：“精灵为魂，形体为魄。”
《左传》昭公七年“郑人相惊以伯有”节，孔颖达《正义》：“形之灵者，名之曰魄……气之神者，名之曰魂……耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也……精神、性识，渐有所知，此则附气之神也。”
