道德经第四章 和光同尘
道冲，而用之或弗盈
渊兮，似万物之宗
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存
吾不知谁之子，象帝之先
译文：
1、 道冲是一个名词，因为道是虚的，它一定要冲才有作用；如果道它是静的，那它就生不出东西来。就比如茶要冲，一冲它的味道就出来了，就变成了另外的东西。道冲而用之或弗盈，你看它是一个很简单的动作，但是你怎么做，怎么使用它，它都不会满，因为一满就没有用了，这个很重要。我们有时候很喜欢满，但是一满就招损嘛，那我们为什么要招损呢？不要让它满不就好了嘛，因此冲，就是使它虚的意思，它永远不会满，所以它永远可以用，时时保持空虚，就永远可以使用，这就是道。
2、 渊：是水的深谷。似万物之宗，它好像是万物的本源，好像都从这里生出来的。那它是怎么生的，下面有一段来说明它的过程
3、 这四个其，就是道的作用。道的作用是什么？人家有锐，你把它挫掉，那就不是自然嘛。它是把自己锐利的那一部分，锐利的锋芒，自己把它挫掉。它这个道是很锐利的，可是它把自己的锋芒收敛起来，让你感觉不到。比如：人自然生，自然死，就是老天的作用，就是自然的作用，就是道的作用。可是你不会害怕说，这个道会不会把我收拾掉，不会，它让你感觉不到，它让你自化。自化这两个字是道最了不起的。我是有锐利的，可是我很收敛，让你没有感觉到威胁。它可以把很多的纷争化解掉，可是它没有功劳，好像它不存在。道它不威胁你，不利诱你，不恐吓你，不主宰你。
挫其锐：一个人不能锋芒毕露，到处显示自己的才干，那会死的很惨。
解其纷：人家有什么纷争，你不能说都听我的，你要让他们自己去磨合，你在当中做了很多事情，但是要让他们都没有感觉到
和其光：你不能用你的光去照耀别人，你要让他自己显出他的光耀
同其尘：你不能够善恶分明、是非分明。因为对圣人来讲是没有坏人的。圣人看到坏人自己回检讨，这么多坏人，那你这个圣人算圣人吗？
4、 湛兮，似或存。就是它这个深渊，一澄清下来的时候，你发现水里也有东西，那就是道。道是你平常看不见，但是有时候你隐隐约约看得见，好像真的那个“有”就出现了。这里面告诉你：无会生有，你没有锋芒，但是你有锋芒的作用；你不去解决人家的纷争，但是人家的纷争看到你就自动化解掉了；人家突然间有光，那不是因为你照耀他，他要感谢你，没有。
5、 吾不知谁之子，象帝之先。老子用这句话来问道是什么。我不知道它是谁的儿子，吾不一定是老子，老子也是集大成的，这个吾就是我们，我们也不知道它是谁的儿子，它的爸爸是谁，它的根源在哪里，告诉我们，我们所看到的都是现象，都是道的作用，但是真正道的本体在哪里？—象帝之先。象就是易经八八六十四卦的那个卦象，帝就是太极，就是最原始那个一画开天。太极就是“有”的开始，象帝之先呢，就是说道是在这些象的前面就有了，所以叫先天，道是先天就存在的，象是后天才看到的。先于象就存在的，那就叫“无”，所以道冲是“有”，但是“有”是从“无”生出来的。
这章就告诉我们：道是以虚才有作用，如果道一满，它就没有作用了。
