视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
唯物辩证法简释:
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。
“夷 ”,甲骨文=人(人的变形,箭形人,为善用弓箭的人,古时域外部族人人善射骑)+绳(长绳,绕来绕去的长长的绳索,为捆绑。),字形像像用长绳索捆绑起来的善骑射的野蛮的域外部族俘虏。造字本义:把野蛮的域外部族都捆绑起来,平定外患。作动词,引申为平息、平定。也引申为俘虏、消灭外邦人。
又引申指除去、诛灭,铲除,破坏建筑物使成为平地、踏平、平坦、平安、平和等义。另引申为轻蔑、轻视、小看。作名词,古代东方部族善于使用弓箭,故以“夷”代指东方部族'也指周边民族,后来旧时泛指外国或外国人。《说文》:“夷,平也。”《说文·大部》又云:“夷,东方之人也。”
“希”, 甲骨文缺,篆文希=爻(交织像篱笆形疏散宽松)+巾(布),造字本义:经纬交织得宽疏的麻线网。后小篆加"糸"成"絺"。“希”字表麻布织得不紧密。造字本义:疏散、不密。
作名词,指经纬宽疏的麻线网。 作动词,引申为渴望、盼望、期待、企求。作形容词,引申指少的、罕有的、不多见的。也引申指寂静无声等义。《尔雅.释诂下》:希,罕也。 《集韵.微韵》:希,寡也。
“微”, 甲骨文=彳(运动)+柔发轻飘的少女+攴(敲击,指提醒,多次提示),表示少女的柔发轻轻地飘动。造字本义:轻柔、细小、不明显。、金文承续甲骨文字形。有的金:文 加"辵"(运动),强调行进。篆文综合了金文的字形。
作副词,引申为缓缓地、小幅度地、不明显地。 引申指精妙、深奥。又引申指地位低、卑贱。作副词,表示程度,又表示假设性的否定,要没有。作形容词,引申指迟缓的、衰落的。又引申为不显眼的、细小的、短小的、极少的。 作量词,引指主单位的百万分之一。作动词,引申指无,没有等义。《广雅 . 释诂二》:微,小也。《说文·彳部》:微,隐行也。《古今韵会举要 . 微韵》:微,衰也。
看到了它的一部分样子却看不全,太大了或太小了都看不到,这种状态称为“夷”。听到了它的一些声音却听不完,声音太大了或太小了都听不到,这种状态称为“希”。亲密接触到了它的肌肤却抱不住(摸不尽),它的身体太大了或太小了都摸不到(尽),这种状态称为“微”。这三种状况(模样、声音、体型),因为每一种都无法全面地认识,所以,作为其中的一部分的形式组成一个统一的整体。
这样的描述,与自然辩证法大致是相吻合的。无论是近代的经典物理学还是现代的微观物理学范畴都在许多方面印证了《道德经》的唯物辩证法思想。例如量子力学中的“量子纠缠”(量子纠缠,是一种量子力学现象,是指当几个粒子在彼此相互作用后,由于各个粒子所拥有的特性已综合成为整体性质,无法单独描述各个粒子的性质,只能描述整体系统的性质的现象。)现象是相当恰当的印证。
从唯物辩证法哲学讲,宇宙的空间及运动是无限的,宇宙中的万事万物都是相对的,而人的认识也是有限的。宇宙是一个既对立又统一的整体。
其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。
它上不发光,它下不留影,像两根两相对的细绳子不断反向旋转而合成一根大绳子的运动一样,没有固定的形状,相对地分不清彼此具体的形态,又回到万物形成之前的那种状态。(万物产生之前的原始状态)。这种状态形形容为没有具体的状态的状态,没有具体的物质形态的现象。而这种状态和现象称为“惚恍”即一种似有似无似明似暗的的隐隐约约的本质存在。迎面看不到它的(头)源头;随后看不到它的(尾)终点。
此段是对“混而为一”的进一步阐述,也是对宇宙的自然辩证法的进一步论述。宇宙的空间是无限的,其运动也是无限的。而人的认识是有限的,是相对的。故,量子力学中的“测不准”原理也就印证了唯物辩证法哲学思想。如同现代的徽观物理学范畴中的“光子的运动是无限的”直接印证了“宇宙的空间是无限的,其运动也是无限的。”的唯物辩证法哲学思想。进而,“量子纠缠”现象和“波粒二象性”(波粒二象性是微观粒子的基本属性之一。指微观粒子有时显示出波动性,这时粒子性不显著,有时又显示出粒子性,这时波动性不显著,在不同条件下分别表现为波动和粒子的性质。一切微观粒子都具有波粒二象性。)等理论也印证了《道德经》中“绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。”的精僻论述。同时,这也体现了现代徽观物理学更进一步相对全面地认识宇宙的初始状态。
执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
掌握宇宙的过去的运动本质,才能把握当今世界发展的运动规律。知晓其过去的历史和本源,称之为体现了大道本质的运动规律。也就是说,世界是相对的,同时,世界是统一的,是相对立的统一的世界。全面的认识世界,知晓过去,把握现在,展望未来。
(郑裕波 校注)