持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

唯物辩证法简释：

1. 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。

“揣”，篆文=入（进入腋下夹角或衣襟内里）＋手（手伸入胸口及腋下）+耑（衣襟或胸部很宽的衣服），字形像手伸入腋窝与胸口位置，造字本义：用手伸入胸部衣服（衣襟）内验证东西是否夹藏妥当。引申为分析、度量。动词：用手仔细地度量，估算chuǎi。作动词，又引申指用手臂夹，夹藏读chuāi。《说文》：揣，量也。

“棁”.，甲骨文缺，棁zhuō，篆文＝木（木材）＋兑（短小，尖锐），造字本义：梁上短柱（起加固作用）。作名词，也指木杖。又引申指加固。《说文》：棁,木杖也。

事物持续发展到盈满后便开始衰落，不如顺其势辞旧迎新；怀揣收藏并加强守护，是保不久的；堆满堂屋的金玉，是守不住的。也就是说，

事物持续发展到最高（强）阶段后便开始走下坡路，由旺盛走向衰落，不如顺势而为，自觉结束这个过程，从而进入新阶段的开始。事物是不断变化的，珍藏于怀中努力夹紧，即便像用短柱牢牢护紧大梁一样也无济于事，也是不能长久保留的。钱财是流动的，满屋的金银玉珠也是守不住的。与时俱进，用发展的观点看问题，克服片面的静止的主观性思维，从而顺应大自然的客观规律。

2.  富贵而骄，自遗其咎。

“富”，甲骨文缺，金文=宀（房屋）+（酉，装酒、油、钱宝的坛子）造字本义：家境宽裕殷实，有房有粮有酒有钱。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，更别提有钱币珍宝了，家中有房有酒有粮是生活宽裕的标志。篆文将金文字形中酒坛形状写成"畐"。作形容词，引申指家境宽裕，物资丰厚，也引申为充满、充实、充裕。又指姓氏，也作名词，引申为财产，资源等义。《说文》：富，备也。一曰厚也。9.骄甲骨文缺（上图），乔，表示高大。骄，金文=（马）+（乔，高大），造字本义：马特别高大雄壮。篆文承续金文字形。引申指特别出众的，作形容词，也引申指不服气的、傲气的、傲慢的、无礼的、狂野的、猛烈的。又指奔驰的马不受控制，引申为放纵的、目中无人的、自高自大的、脱离群众的等义。《说文》：骄，马高六尺为骄。

富贵产生的骄逸，是必然自生灾祸的。换言之，富贵是流动的，也是一把双刃剑，自以为天生富贵，便骄横跋扈、骄奢淫逸，作威作福，那么罪过与凶险必然降临到自己头上。

事物是发展的，是由弱到强再由强到衰的不断向前运动的，事物发展到最高级的阶段便开始走向衰落。这是无法主观控制的，也是无法主观制止的，必须遵循其发展的客观规律。事物是不断变化的，世界上不存在一成不变的事物，任何事物都不会停留在原地，静止是相对而言的，生命是短暂的，客观实在中是没有无限长久的生命的。货币是具有流动性的，财富也是流动的，财富在琉动中不断的增加或者减少，货币的流动性是客观存在的，不能用机械的静止的观点看待物质财富的不断发展，要树立全面的发的展的对立统一的观点来不断积累物质财富。财富与权力也是不断变化和发展的，财富与权力不是天生的更不是世袭的，财富与权力本质上来自于人民，是属于人民的，是属于占绝大多数的平民百姓的。财富与权力是在为人民服务的发展过程中不断变化不断发展的，一且脱离了人民群众，一切财富与权力皆化为乌有。

3.  功遂身退，天之道。

“遂”，甲骨文缺，“遂”金文＝彳（运动）＋谷粒（种子，结果）＋手（获得）＋止（停止），表示在事物的运动过程中，目的已经完成，此阶段就此结束。造字本义：运动的阶段性结束。作动词，引申指行往、前进。又引申指举荐，也引申指完成、顺利地完成、完全、成功、已成、终了、称心如意、通达、顺应、符合、顺从、通畅。后引指坠落、竟然、尽、完全、、久、道路、田间小水道等义。《说文解字》：达也，进也，成也，安也，止也，往也，从志也。

“退”，甲骨文=门（屋内的门）+止（脚，表示往回走），字形寓意往家里回撤，造字本义：往回走。金文将甲骨文加"彳"（行走）、加"止"（脚），强调运动。籀文基本承续金文字形。作动词，引申为撤消，撤回，又指回还，也指下降、回落。《说文》：退，却也。

大功告成，便激流勇退，这就是天道。所以，建功立业，当大功告成时，就要从这个顶峰阶段自觉退下来，不贪恋权力和财富，也不图名誉，自觉从名利与权势的巅峰上退出。这样，才符合天道。其实，深谙中国优秀传统文化的学者很容易就会发现：中国上古时代的另一部旷世奇书的重要论述一一《周易》中的“既济”与“未济”两卦与《道德经》第九章是惊人的相似。

否定之否定规律是事物发展所体现的最普遍的客观规律。大功告成，便激流勇退。终点便是起点，为人民服务是无止境的，这就是天之道，也就是自然规律。

（郑裕波 校注）