“有”， （上图），像一棵张开两片子叶的幼苗，下部“一”为阳爻指事，强调为阳为实物，字形表示为存在、实在、为绝对的存在。造字本义：产生新生命新事物，绝对地存在，实在。
后省去“一”爻，演化为“又”。“又”成为了“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有物可以抓持，后金文加“肉”，另造有代替，突出手持肉食的舍义。远古时代肉食是生存源中极为重要的一部分，古人因此以持“肉”借代替持“有”。
有，存在、发生、产生、出现、所属，得到，也引申为失而复得，与“无”相对，本义作动词，有时引申为名词。“有”，是实有，具备物质的空间形态。因此，“有”的象形字与“无”的象形字一样体现了事物的客观存在，并且体现了事物的客观实在。
无 甲骨文缺（上图一）。此字始见于篆文，从篆文至楷书形，大体相同。“无”字由“兀”字（上图二）演化而或，“兀”，指事。从一，在人上。人头上一横，“一”为阳爻，为乾为天，表示高平。本义:高耸特出的样子)。《说文》：兀，高而上平也。“无”在“兀”字上再加一横，表示“人”上“二”横。“二”为阴爻，为坤，为过去，为死亡。造字本义没有了，消失了相对地存在，虚在，不存在。代孔广居解“无”以从“二”，亦象地也，人死而葬，则无矣。故从人在地下，以象自“有”而“无”之意。兀形兀声。
后与“無”并，無 没有，与“有”相对，作动词。《玉篇》：“无，不有也。”舞的初文，源自古代祈雨时之舞。加“亡矣”的“亡”成無，说文奇字，后楷化写作“无”。
从古代文献“无”的两种解释看，还是以前一种解释相对符合造字本义，后一种以“無”解，虽然也体现了形象字的特征，但毕竟显得比较牵强。
从“无”字的象形字的哲学内涵看，“无”字并不是意味着什么都没有，从对立统一的角度看，“无”还是言之有物的，以“有”为前提而失去，归根结底，还是有的，是相对于“有”的。故“无”，在哲学的内涵中体现了事物的客观存在。
《道德经》第一章：“无名，天地之始；有名，万物之母。”，意即：“没有形态之物，是天地共同的起源；有了形态之物，是万物共同的母体。”。也就是说，物质是先天存在的，只是一开始是没有具体的形态，但物质一直是有的，是实在的。换言之，存在即有，存在是先天的，是第一性的。
《道德经》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”，即：天下万物生于有名，有名生于无名。。存在即有，有即存在。有为纯有，为绝对之有，是一，是第一性的；无，为虚无，是相对的无，是二，是第二性的，“无”是相对于“有”而存在的。
存在是不以人的意志为转移的实在，包括物质的存在和意识的存在，包括实体、属性、关系的存在。人的意志本身也是一种存在，人思维的、虚幻的东西也是一种存在，属于意识的存在。意识本质上仍然是物质的存在。
（郑裕波 校注）
