弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第189篇《小雅  斯干》

【原文阅读】

      秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

      似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。

      约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。

      如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。

      殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。

      下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。

      大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。

      乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

        乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。

【译文参考】

        前有潺潺小溪水欢快流过，后有幽幽终南山沉静座落。山水之间有翠竹摇曳生姿，也有茂密松林在风中缄默。宽厚的兄长和知礼的贤弟，彼此情深义长亲密无间隔，没有我算计你来你算计我。

        为了弘扬先祖前辈的基业，准备营造规制宏伟的建筑，在宫室西南方位大开门户。一家人住在一起和睦相处，每天欢声笑语让世人羡慕！

      粗绳索把筑版勒得阁阁响，笨石杵把围墙夯得响咚咚。坚固的大屋风不进雨不侵，尖嘴燕雀贼老鼠也钻不动。这就是咱君主安居的王宫！

      宫殿宏大庄严如人之高竦，规制严整如急矢向上直冲，飞檐造型如大鸟振翅翱翔，色彩斑斓远看如锦鸡飞腾。这就是咱君主听政的王宫！

      宫殿门庭是那样宽广平正，庭前廊柱是那样稳稳高擎，只见正殿是那样宽敞明亮，连偏殿也是那样富丽堂皇。这就是咱君主休憩的王宫！

        铺好蒲席再把竹凉席铺上，然后君王进入甜美的梦乡。从沉深的睡梦中悠悠醒来，反复回忆修补梦游的情状。你猜君王在梦里梦到什么？梦到了黑熊罴是那样粗壮，梦到了花虺蛇是那样细长。

      请来占梦官为君王说端详：你在梦里遇见粗壮的熊罢，这是你要生公子的好运气；你在梦里遇见花蛇细又长，这是生女的吉兆落你头上！

      啊！若是宝贝公子生下来，让他睡到檀木雕的大床上，让他捡样地穿那漂亮衣裳，淘来精美的玉圭给他玩耍，你看他的哭声是多么嘹亮，将来定会大红蔽膝穿身上，成为我周室的君主或侯王！

      啊！若是千金女儿生下来，让她睡到宫殿屋脚地上边，给她小小的襁褓往身上穿，找来陶制的纺缍让她把玩，但愿她不招是惹非不邪僻，每天围着锅台转安排酒饭，知理知法不给父母添麻烦！

【字词注释】

（1）秩秩：涧水清清流淌的样子。

（2）斯：语助词，犹“之”。

（3）干：通“涧”。山间流水。

（4）幽幽：深远的样子。

（5）南山：指西周镐京南边的终南山。

（6）如：倒举之词，犹言“有××，有××”。（7）苞：竹木稠密丛生的样子。

（8）式：语助词，无实义。

（9）好：友好和睦。

（10）犹：欺诈。

（11）似：同“嗣”。嗣续，犹言“继承”。

（12）妣（bǐ）祖：先妣、先祖，统指祖先。

（13）堵：一面墙为一堵，一堵面积方丈。

（14）户：门。

（15）爰（yuán）：于是。

（16）约：用绳索捆扎。

（17）阁阁：捆扎筑板的声音；一说将筑板捆扎牢固的样子。

（18）椓（zhuó）：用杵捣土，犹今之打夯。

（19）橐（tuó）橐：捣土的声音。古代筑墙为板筑法，按照土墙长度和宽度的要求，先在土墙两侧及两端设立木板，并用绳索捆扎牢固。然后再往木板空槽中填土，并用木夯夯实夯牢。筑好一层，木板如法上移，再筑第二层、第三层，至今西北农村仍在沿用。所用之土，必须是湿润而具粘性的土质。

（20）攸：乃。

（21）芋：鲁诗作“宇”，居住。

（22）跂（qǐ）：踮起脚跟站立。

（23）翼：端庄肃敬的样子。

（24）棘：借作“翮（hé）”，此指箭羽翎。

（25）革：翅膀。

（26）翚（huī）：野鸡。

（27）跻（jī）：登。

（28）殖殖：平正的样子。

（29）有：语助词，无实义。

（30）觉：高大而直立的样子。

（31）楹：殿堂前大厦下的柱子。

（32）哙（kuài）哙：同“快快”。宽敞明亮的样子。

（33）正：向阳的正厅。

（34）哕（huì）哕：同“煟（wèi）煟”，光明的样子。

（35）冥：指厅后幽深的地方。

（36）宁：安。指安居。

（37）莞（guān）：蒲草，可用来编席，此指蒲席。

（38）簟（diàn）：竹席。

（39）寝：睡觉。

（40）兴：起床。

（41）我：指殿寝的主人，此为诗人代主人的自称。

（42）维何：是什么。维：是。

（43）罴（pí）：一种野兽，似熊而大。

（44）虺（huǐ）：一种毒蛇，颈细头大，身有花纹。

（45）大人：即太卜，周代掌占卜的官员。

（46）祥：吉祥的征兆。古人认为熊罴是阳物，故为生男之兆；虺蛇为阴物，故为生女之兆。

（47）乃：如果。

（48）载：则、就。

（49）衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。

（50）璋：玉器。

（51）喤（huáng）喤：哭声宏亮的样子。

（52）朱芾（fú）：用熟治的兽皮所做的红色蔽膝，为诸侯、天子所服。

（53）室家：指周室，周家、周王朝。君王：指诸侯、天子。

（54）载寝之地：男寝于床，女寝于地，有阳上阴下之义。

（55）裼（tì）：婴儿用的褓衣。

（56）瓦：陶制的纺线锤。

（57）无非无仪：指女人不要议论家中的是非，说长道短。非：错误。仪：通“议”。

（58）议：谋虑、操持。古人认为女人主内，只负责办理酒食之事，即所谓“主中馈”。

（59）诒（yí）：同“贻”，给与。

（60）罹（lí）：忧愁。

【诗歌赏析】

        这是一首祝贺西周宫室落成的歌辞。

      《毛诗序》说：“《斯干》，宣王考室也。”郑笺说：“考，成也。……宣王于是筑宫室群寝，既成而衅之，歌《斯干》之诗以落之，此之谓之成室。”清陈奂《诗毛氏传疏》说得更清楚。他说：“厉王奔彘，周室大坏，宣王即位，复承文武之业，故云考室焉。”似乎通过歌颂宫室的落成，也歌颂了宣王的中兴。

      但是，宫室是否是宣王时所建，此诗是否是歌颂宣王。历来的解诗家又有不同的意见。有谓是武王营镐，有谓是成王营洛。更有不确指何时者，宋朱熹《诗集传》就说：“此筑室既成，而燕饮以落之，因歌其事。”清方玉润《诗经原始》也批驳了武王、成王、宣王诸说，而仅说：“《斯干》，公族考室也。”看来，传、笺“宣王成室”之说，史无左证，朱、方之说还是比较客观的。

        全诗九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式参差错落，自然活脱，使人没有板滞、臃肿之感，在雅颂篇章中是颇具特色的。

　　就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描绘和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。

　　第一章先写宫室之形胜和主人兄弟之间的和睦友爱。它面山临水，松竹环抱，形势幽雅，位置优越，再加兄弟们和睦友爱，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既赞美了环境的优美，又暗喻了主人的品格高洁，语意双关，内涵深厚，可见作者的艺术用心。

      接着第二章说明，主人建筑宫室，是由于“似续妣祖”，亦即继承祖先的功业，因而家人居住此处，就会更加快乐无间。言下之意，他们的创举，也会造福于子孙后代。这是理解此诗旨意的关键和纲领，此后各章的诗意，也是基于这种思想意识而生发出来的。

      以下三章，皆就建筑宫室一事本身描述，或远写，或近写，皆极状宫室之壮美。三章“约之阁阁，椓之橐橐”，既写建筑宫室时艰苦而热闹的劳动场面，又写宫室建筑得是那么坚固、严密。捆扎筑板时，绳索“阁阁”发响；夯实房基时，木杵“橐橐”作声，可谓绘形绘声，生动形象。正因为宫室建筑得坚固而紧密，所以“风雨攸除，鸟鼠攸去”，主人“居、处”自然也就安乐了。

      四章连用四比喻，极写宫室气势的宏大和形势的壮美，可说是博喻赋形，对宫室外形进行了精雕细刻的描绘，表现了作者的丰富想像力。如果说，四章仅写宫室外形，那么第五章就具体描绘宫室本身的情状了。“殖殖其庭”，室前的庭院那么平整；“有觉其楹”，前厦下的楹柱又那么耸直；“哙哙其正”，正厅是宽敞明亮的；“哕哕其冥”，后室也是光明的。这样的宫室，主人居住其中自然十分舒适安宁。

　　由此可见，作者在描绘宫室本身时，是由大略至具体、由远视到近观、由室外到室内，一层深似一层、逐步推进展现的。它先写环境．再写建筑因由，再写建筑情景，再写宫室外形，再写宫室本身，犹如摄影机一样，随着观察点和镜头焦距的推移，而把客观景象有层次、有重点地摄入，使读者对这座宫室有了一个完整而具体的认识。更突出的是，每章都是由物到人，更显示出它人物互映的艺术表现力。

　　此诗后四章是对宫室主人的赞美和祝愿。六章先说主人入居此室之后将会寝安梦美。所梦“维熊维罴，维虺维蛇”，既为此章祝祷的中心辞语，又为以下四章铺垫、张本。七章先总写“大人”所占美梦的吉兆，即预示将有贵男贤女降生。八章专说喜得贵男，九章专说幸有贤女，层次井然有序。当然，这些祝辞未免有些阿谀、有些俗气，但对宫室主人说些恭维的吉利话，也是情理中事。

　　从第八、九章所述来看，男尊女卑的思想是很严重的。生男，“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，而且预祝他将来为“室家君王”；生女，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，而且只祝愿她将来“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。男尊女卑，对待方式不同，对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映，对后人也有认识价值。

　　总观全诗，以描述宫室建筑为中心，把叙事、写景、抒情交织在一起，都能做到具体生动，层次分明，虽然其思想价值不大，但在雅颂诸篇中，它还是比较优秀的作品。

【《斯干》学习的反思探讨】

        《斯干》是关乎盖房子的典礼。追溯起来，建筑的仪礼可追寻到新石器时代。迄今发现的最早考古遗址之一的城头山遗址，就发现建筑城墙用人殉的情况，推测一定有相应的仪式。而建筑用人为建筑“行礼”的习俗穿越仰韶、龙山文化的漫长时期，至商代而风尚犹存，甚至有变本加厉之势。

        安阳殷墟考古在一个宗庙建筑遗址发现，该建筑从奠基、置础到安门、落成，先后用人牲641具。这样的恶劣习俗到西周大体被终止，当代考古在岐山周原一带发掘的西周贵族宫室房屋建筑，没有发现用人为房屋奠基、置础等现象，显示出人道的一大进步，这正是《斯干》这样的诗篇所以出现的文明基础。

      诗一开始就是“秩秩斯干，幽幽南山”，两句诗只用八个字，就把房子周围环境的优美展现出来了。近有清澈的溪流，远处有山色清幽的南山，这便是对建筑环境的精心选择，也是对环境的发自内心的欣赏，没有玄虚的鬼神，也没有其他什么观念要表述，只是言说优美的环境。诗中又用“如竹”、“如松”之喻，表现殿宇的耸立挺拔，也含着大自然对人的启示。在这样的优美环境之下人生才会和睦安详。这就是审美，从平凡的生活中发现美丽。

        中国后来很多古典诗歌，只用四句话就能创造优美的意境。像杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，给人带来心灵的愉悦。     

        之后的章节，或描写屋墙的稳固，表堂室的明暗，以及化实为虚地以梦境中的多男多女来祝福家室新居的吉祥，无不带有浓郁的生活气息。

        更重要的是，诗篇对屋宇“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”的刻画，若与考古发现的西周建筑屋顶形态相较，实在是一种超前的想象，因为当时还没有形成翩然上翘的飞檐，而它的神韵与风采，竟先已经在这一首诗里完成！

        这实在是一种巨大的进步。曾经建筑一座宫殿建筑群要用六百多条人命为之奠基落成的时代，进步到能有这样以审美眼光观看欣赏房屋建筑周围溪水清澈、远山青幽的美好风景的心境。

【《诗经》学习的背景知识】

        《诗经》中的许多诗篇，不仅表达了对植物的依赖和崇拜，有的植物在诗中有着强烈的象征意义。比如松柏、青竹、梧桐等植物，被衍化为文学作品“比德”的象征符号。

        本诗中“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”用流水清清的水溪涧，长满娇翠欲滴的绿竹，林木幽幽的终南山，覆盖着茂密的青松起兴，联想到兄弟相亲相爱，家族和睦昌盛，松在这里成为昌盛的象征。

      《郑风·山有扶苏》：“山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”诗歌以山上的高大青松与水泽中柔弱的红草起兴，两者相映成趣，阳刚与阴柔，象征着男子与女子和谐相济。在这里松树成为刚强坚韧的男性象征。

      《诗经》中还有“恶草”的象征喻义。比如《齐风·甫田》出现的“稂”“莠”都是“恶草”，它们常常与农作物伴生在一起，妨碍庄稼生长，后人将“不稂不莠”比喻不成材、没有出息的人。《鄘风·墙有茨》中用“茨”这种“恶草”来揭露和讽刺卫国统治者的荒淫无耻。《小雅·我行其野》中与“樗”这种“恶木”与“蓫”“葍”两种“恶草”相联系的是主人公被抛弃的婚姻悲剧。

      《诗经》中的植物，是先民在长期采集、耕种、治病、绿化中，在原野郊外寻觅、约会佳人中，在无数次的欢乐悲哀中，沉淀形成的共同精神的遗留，来自祖先集体的心理经验，成为文学作品中意象产生的土壤和源泉。荣格曾说：“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐与悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循着同样的路线。”荣格认为，许多文艺作品所表达的深层内涵源于祖先普遍的心灵情感。因而《诗经》中植物的深层内蕴源于先民共同的心理体验和一致的情感表达，也深深地影响了后代文学作品，在中国文学史上留下了光辉的一页。

参考资料：

《先秦诗鉴赏辞典（新一版）》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心，上海辞书出版社，2016年10月

《〈诗经〉的创制历程》，李山，中华书局，2022年7月

《诗经识读》，刘昌安；温勤能，中国社会科学出版社，2021年7月