斐德若拿了一篇莱什阿斯写的文章，这篇文章谈论了一个爱情的问题，谈一个美少年被引诱，而引诱他的人却不是一个有爱情的人。他很巧妙的证明应该接受没有爱情的人，而不是有爱情的人。
他认为：
1、无爱的人不会对自己对情人所施予的恩惠追悔。
2、无爱之人不会计算为爱而受到的事业、家庭方面的损失；
3、爱使人疯狂，不能控制；
4、无爱的人比较多，可选择的范围比较大。
从舆论方面来说：
1、无爱之人不会到处吹嘘；
2、与无爱之人交往人们不会疑心；
3、与无爱之人交往只有恩，没有怨，不会轻易的交情破裂。
苏格拉底的观点：
每个人都有两种指导原则或行为动机：一种是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀；求至善的希冀借理性的援助，引导我们趋向至善，那就叫作节制，若是求快感的欲念违背理性，引导我们贪求快感，那就叫作纵欲。爱欲即是这种，我们称之为爱情。
爱若斯如果是神，他就是真善美的，不可能是坏的东西。那么爱情也不可能是坏的东西。（以此来推翻前面所有的一切关于接受有爱情的人的不利）
爱情不是不美好的，爱情所产生的迷狂是一件美事，是由神灵感召的。迷狂胜于清醒，因为一个由于神力，一个由于人力。迷狂也是使家族免受灾祸。迷狂由诗神凭附而来，流露于诗歌。所以迷狂是不可怕的。
第一步，考察灵魂的功能。灵魂是不朽的。凡是自动的都是不朽的，凡是能动别一物而又为另一物所动的，一旦不动时，就不复生存了。
初始的是永恒的，创生的是可以毁灭的。
自动性就是灵魂的本义和定义。它动的物体是没有灵魂的。
灵魂的比喻：
把灵魂比作一对飞马和一个御车人。
人类的御车人要驾驭两匹马，一匹驯良，一匹顽劣。如果灵魂是完善的，它就飞行上界，主宰全宇宙。如果它失去羽翼，它就向下落，一直落到坚硬的东西上面才停，于是它就安居在那里，附上一个尘世的肉体，由于灵魂还有动力，这灵魂和肉体的混合就叫作“动物”。
灵魂何以失去它的羽翼？羽翼的本性是带着沉重的物体向高飞升的，是最近于神灵的。神灵是美、智、善的以及一切类似的品质。灵魂要靠着这些品质得以生展。而一旦遇到相反的品质，丑恶等，就要遭到损害。
天外的境界，即真理，是无色无形的，不可捉摸的，只有理智——灵魂的舵手，真知的权衡——才能观照到它。神的心思，由于从理智和真知滋养而成的，能见到事物的本体。
旁的灵魂，努力追随神而最近于神的，也可使御车人昂首天外，可常受马拖累，难得洞见事物的本体，只能窥见事本体的局部。
另一些灵魂，困顿于下界的扰攘中，彼此争前，时而相互践踏，许多灵魂因此受伤，羽翼也损坏了。妄言妄听，看不见真理。
灵魂依附于人，分为九流，一流为智者，二流为君王，三流为政治家……
灵魂
灵魂划分为三部分，一部分是两匹马，一部分是御车人。
