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世人皆争千秋万岁名，独他详解寂寞身后事
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱？
但恨在世时，饮酒不得足。
陶渊明诗词的一大特点，便是他怎么想就怎么说，直陈其事。
魏晋时期能真正勘破生死的人就是陶渊明了。
“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以不忧亦不惧的方式泰然处之。
对于生与死，他持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这样的思想陶渊明在早些时候所写的《归去来兮辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复案疑”，实际上是一个意思。
这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自己知道必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式“但恨在世时，饮酒不得足”写成自挽诗，只有陶渊明一人。
我们常说，这世上没有不带伤的人，人活一世必然要经历一些什么，经历的就是财富，哪怕是伤痛，这让我不禁想到最近我在网上看到的一首打油诗：岁月赠我两鬓霜，红尘赐我一身伤，尝遍人间千百苦，衰颜依旧笑夕阳。这里透出的心态与陶渊明的积极生死观有着很相似的地方。
这自挽歌的第一首诗开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。
这是贯穿此三诗的主旨，也是作者生死观的中心思想。反观现代人，往往放不下、不敢说的就是死亡，就怕一语成谶，当然，这也表现在对人的寿命的追求上，我就曾无数次地为古代人寿命短暂而叹息，就在陶渊明生活的魏晋南北朝前期，动乱的建安时代，人的寿命是及其短暂的，曹丕享年40岁，曹植只活到了41岁，这些都是执掌权力之人，那普通老百姓的寿命可想而知呢？
周国平说，“面对永恒的死，一切有限的寿命均等值”，这无一不与千年之前的陶渊明的生死观不谋而合了。
然后接下去，具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已是名登鬼录。
从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺椁而已。
“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。
尤其最后二句更是诙谐，却见出陶渊明的本性。他平生俯仰无愧，毕生遗憾只在于，家里太穷了，自己喜欢饮酒却不能常得到，生死攸关之时还能想到活着的时候酒没喝够，这是不是让人忍俊不禁的“黑色幽默”呢。
在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
一朝出门去，归来夜未央。
“昔在”四句，预言葬后的情况，“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺椁出门就再也回不来了，末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。
我们常说，死亡和太阳一样不可直观，死亡是一个最确凿无疑的事实，每一个活着的成年人不可能对这无动于衷，然而，自古以来思考过、抗议过、拒绝过死的人，最后都不得不死，想有什么用呢？我们可以躲避苦难，躲避不了，可以咬着牙忍受，忍受不了，还可以死解脱，惟独死，既躲避不掉，又没有解脱之路，除了接受，别无选择，也许，正是这样的无奈，才使得大多数人宁愿对死保持沉默，而陶渊明偏偏不同常人，要对死这件事给予详尽的描写，我想，这无疑是他想让后人面对死亡这件事尽量释怀吧！
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
这第三首写得最好，这里通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。
“荒草”二句既承前篇，又写出墓地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”一句点明季节，“送我”一句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室“二句作一小结，说明坟坑一闭，人鬼殊途。
相比于庄子的生死观，陶渊明对于写死亡毫无隐晦之意，这里甚至直接描写送殡和下葬的细节。
死是一个有目共睹的事实，没有人能够否认它的必然性，因为哲学家们一直在努力地找出种种理由来劝说我们接受它，而陶渊明就如同我们身边的哲学家。
从第三首诗看，我觉得陶渊明是个唯物主义者。“死去何所道，托体同山阿”。大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。
没有人愿意接受死亡，哪怕那些身患疾病和接受临终关怀的人。然而，陶渊明这个哲学家用诗词告诉我们，人人都得死，这有两点安慰：一，死是公正的，对谁都一视同仁；二，死并不孤单，全世界都与你为伴，身体永远在大山大河的怀抱里。
魏晋人侈尚清谈，多言生死，陶渊明更胜一筹。在我看来，言说生死，陶渊明才是真正的哲学家。
