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道德经第十二章
为腹不为目（向内求，透过表象看本质）
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
第十二章承接上一章（利与用）的内容，进一步阐述了“能”与“所”相互作用的方式。（利与用是相对，相生，是彼此依附的关系，有之以为利，无之以为用。有无相生。能与所是）
前三句，五色、五音、五味，都是描述色法，即“所” ——是我们的所见、所闻、所尝，在佛法中，这些“所”亦统称为“尘”。 我们能见、能闻、能尝之“能”分别寄藏在根中（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六根）。根与尘的相互作用产生了我们的见闻觉知，这就是我们普通人攀缘心的基本运作方式。攀缘心的运作程，是通过前五根接触到外尘，随即藏于根中之“能”迷于尘中， 呈现出“所”；根据“所”，第六根意根产生好恶爱取等分别意识和欲望，进而影响我们的行为，觉得喜欢的就拼命去追求——“驰骋畋猎”，乃至到了心发狂的地步。
在攀缘心的主宰下、能与所互相交流中，人们不断地被“所”给迷惑，“能”迷于“所”之中，越来越沉溺在物质世界里，这种攀缘的习性越来越重，从而无法见到真相，故说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。
这种顺着欲望向外攀缘的方式，就是一般普通人的思维和认知方式；而修行，是逆走，必须倒转回来，向内返还，所以“圣人为腹不为目。故去彼取此”。“腹”，不是指我们有形的那个肚子，此处 的“为腹不为目”，相当于第三章“虚其心，实其腹”的意思，老子以一种比喻的方式，描述圣人不向外而向内的状态。“去彼”，不要向外去求“所”;“取此”，向内返还，守住“能”。这样，能还能，所还所，本来相互依存的它们一旦被分开，二者俱灭，能所双亡，打破了攀缘心的运作方式，此时，可以入道。
老子提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性。彼去此，指的是不要偏执于表象的事，而是抓住这些事物的本质。因为表象可以有无限种，人是永远抓不住全部的表象。但本质只有一种，抓住本质，就是“守中”，或以不变应万变。
如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。
人类社会的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后。这种观点是错误的。
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