易中天中华史《魏晋风度》第五章：价值观之非病不可
艺凡：接前文，前文提到乱有乱的意义，病有病的意义，那么是什么意义呢？
易中天：人都是要生病的，文明也一样。任何文明一旦成熟，就会开始糜烂，从成熟走向烂熟，从鼎盛走向衰亡。这时，命运和选择就只有两种：要么一病不起，要么浴火重生。
艺凡：我们选择了后者。
易中天：实际上中华文明能够三千七百年不中断，成为人类历史上唯一延续至今的第一代文明，就因为我们能够通过大动荡实现大整合。这就像一个人病后产生了抗体，获得了免疫力，甚至新的生命，未必不是好事。魏晋南北朝，就是这样一次大动荡。
艺凡：之前春秋也是一次动荡。
易中天：对，春秋产生了第一帝国（秦汉）和汉文明。魏晋南北朝动荡的结果，则是产生了第二帝国（隋唐）和唐文明。
艺凡：两次大动荡都因为前一种文明出了问题。
易中天：春秋面临周文明的崩溃，魏晋面临汉文明的危机。因此春秋战国以后，诞生的便是新制度。魏晋南北朝以后，诞生的则是新文化。与汉文明相比，唐文明更具有开放性和兼容性，就连独尊儒术也变成了三教合流（儒释道），尽管官方思想和主流意识形态仍是儒学。
艺凡：这就是魏晋南北朝的作用。或者说，汉文明的危机，就是儒家思想的危机。
易中天：儒学原本没有危机。当它作为民间思想存在时也是生机勃勃的，孟子甚至还有一种咄咄逼人的气势。这种表现为“浩然之气”的正义感和责任感，恰恰是儒学中最可宝贵的东西，即便在魏晋也并未泯灭。比如周顗。
艺凡：他怎么体现的？
易中天：周顗也是魏晋名士，他落难时，曾经得到过王敦的帮助，跟王导的关系更是好到十分随便。然而王敦兵变时，周顗却坚决维护中央政府，与王敦交战阵前。战败后又奉命出使王营，与王敦当面交涉。
王敦问：你为什么辜负我？
周顗答：大人的戎车冒犯朝廷，下官很惭愧地率领六军出战，没想到王师不能振作，因此辜负了大人。
王敦又问：近来作战还有余力吗？
周顗又答：只恨力不足，哪有余？
王敦听了当然咬牙切齿，于是有人劝周顗逃亡。周顗却说：身为朝廷大臣，岂能在国家危难之际苟且偷生？
结果周顗被王敦杀害。死前，周顗大骂王敦乱臣贼子。
艺凡：周顗的表现，在魏晋风度就叫雅量，在儒家伦理就叫气节，可见魏晋风度跟儒家伦理未必冲突，甚至还有相通之处。
易中天：不管怎么说，人要有一点精神。这种精神让人敬重，也让人敬畏。
艺凡：儒家思想恰恰能够培养这种精神。
易中天：事实上，儒学对汉文明的贡献，就是提供了核心价值和一整套可操作的行为规范，比如仁义礼智信。儒家伦理不是信仰，胜似信仰。
艺凡：但信仰可以不讲道理，因为信仰是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信，因此要么坚信不疑，要么不予理睬，没什么可讨论的。
易中天：相反，儒学则是纯世俗的。所以儒学不是宗教。它能够成为维护王朝统治的工具，不是靠信仰，而是靠权威。一旦王纲解纽，儒学就会权威顿失，汉民族的精神支柱也会轰然倒塌。
艺凡：魏晋便正是如此。皇帝也好，礼教也罢，谁都不是老大，谁都没有权威。
易中天：简文帝司马昱去世后，十一岁的孝武帝继位，到日暮时分仍不举丧。身边人说：皇上，依礼该哭了。孝武帝却说：想哭就哭，哪能规定时间？
艺凡：礼崩乐坏！
易中天：崩坏未必不是好事，正如儒学的独尊自有原因。事实上，正因为独尊的儒学失去了权威，我们民族才迎来了又一次思想大解放、文化大繁荣，而且是先有思想大解放（魏晋），后有文化大繁荣（隋唐）。
艺凡：不难想象，如果没有后来发生的一切，我们的文明便大约只能慢慢老去，一点一点地枯萎、衰败、腐朽，最后烂死，或者被外来的蛮族彻底摧毁，就像罗马。
易中天：这是文明的生命规律，除非你能关机重启。魏晋南北朝，就是这样一次机会。但，谁又能刷新页面呢？且听下回分解，走向南北朝。
