本月读钱穆的《灵魂与心》，书中谈及灵魂与心、孔门心教、民族宗教信仰、鬼神观、人的生命与人生等话题。除鬼神观未认真拜读未做笔记，其他话题均在脑袋里捋了捋，以下文字谈不上读后感，仅能算作读书笔记，是对重要观点的记载以便日后复习。
（一）关于灵魂与心
想要东西双方人相互了解其对方的文化，应该对东西双方的思想体系先做几个清晰的比较。西方思想里注重轮回不朽、灵魂不灭的想象，即认为在肉体生命之外另有一个灵魂生命，谓二元的人生观，且无法摆脱灵肉的二元对立。从感觉有经验，由此而接触物质现象世界；从理性有思辨，由此接触精神本体世界。因感于肉体短促一生而止，而精细的科学与哲学终不能指导人生以满足人类内心的要求。于是因伦理思想上失去领导权而使西方人不得不转入宗教。
确实，若人类生命根本只在此七尺肉体短促的半年之内，则人生的意义与价值究竟何在？
东方人在很早时期就已舍弃灵魂观念，另寻人之永生与不朽。从左传鲁襄公廿四年关于三不朽的一番讨论里看出，当时人对人生不朽之见解有二。一为家族传袭的世禄不朽，一为对社会上之立德立功立言之三不朽，前者为普通水平的不朽，后者则是较高大上的不朽。从这一方面去比较，那么西方人的不朽，在其死后到另一个世界去；中国人的不朽，则在他死后依然留在这一个世界内。这是双方显著的相异点。
在东方人看来，人的生命似乎应该反映在别人的心里，而实有其价值，若五人之皦皦、臧克家《有的人》。立德立功立言之所以被称为不朽，正因其生前之道德功业言论常常反映到别人甚至后一代人的心里去。因此，西方人求他死后的灵魂在上帝心里得其永生与不朽，东方人则希望在其死后，他的生平事行思想留在他子孙或后代人的心里而得不朽。此乃东西双方第二个相异点。
不朽与永生，本是人类对自我生命共有的自然要求与期望。到了孔子这里，便成为一种人生的义务与责任，这种义务与责任并非是外部强加的，而实为人心之自然内发，如论语时时提及之仁之孝。孝悌忠恕便是仁，便是人类心之互相照顾，人由此不朽永生。如“朝闻道，夕死可矣”，人不闻道，便进不了不朽永生的大人生，把小我的生命融入大群世道中变成不朽。故世道人心，实乃中国人的宗教。而西方人观念里，人生常在上帝的爱顾下活着。此则东西方相异的第三点。
东方人舍弃人的灵魂而直言心，西方人有灵肉对立，东方身心则无对立。东方人以心通心，重在人心的不朽，因此东方人对世界无本体界与现象界或精神界与物质界之分，即现象中见本体，物质上富精神。
（二）关于孔子与心教
西方的人生是两个世界的，来世的人生是宗教的，现世的人生是法律的，二者互相为用，他们的政治社会以及一切文明都支撑在这一点上。中国社会不看重律师与牧师，亦不看重法堂与教堂，中国社会的支撑点，在内为仁，在外则为礼。孔子常曰仁，在仁的境界之内，人类一切自私自利之心不复存在，而人我问题亦连带解决。所以说，中国的人生观是人生本位的，人与其它动物之差别点，也即在于人之有心，由人心显而为世道。这是中国人传统的人生哲学，亦可说是中国人的宗教。
所以说，西方人以上帝意志为出发点，中国人则以人类良心为出发点。而孔子所认为的培养良心最直接的方法莫过于教人孝悌。再由孝悌，由我之心而通人类大群之心。人的生命，能常常留存在人类大群的心中而不消失，便是其人之不朽了。
（三）关于中国民族的宗教信仰
有人怀疑中国民族是一个没有宗教没有信仰的民族，其实不然。中国古代天子祭天，诸侯也可各自祭其封内之大山名川。上帝之下复有河岳诸神，正如天子之下复有诸侯。所以中国古代宗教的特点是政治与宗教平行合流，宗教着眼于大群体，而不落于小我私请求的范围，又因此而其神与神之间也是秩然有序，肃然有制，实乃有理性有条理的组织。中国宗教正是理性与自然的调和。
中国古代以祖配天，以宗庙祭祀为人事最大的典礼，为政治宗教最高精神的维系者，因此而可解脱小我有限生命的苦恼，而使之得以融入大群无限生命之中。泯群己，通天人，使人生得到安慰与希望。而孔子所谓的仁，便是为古代政治宗教赋予了真实的生命。中国旧训：礼，体也。仁，觉也。人类生命的延续与扩展，必本于父母兄弟，故孔门言仁，亦首重孝悌，祭祀也首重在祭者内心的敏觉。从孔子之教始，中国古宗教的地位才越失其重要。孔门教义就人生本身求人生之安慰与希望，而耶佛两教，皆在超脱人生以外而求人生的安慰与希望。故孔门之发展为教育，且不走上迷信之道，耶稣之训诫则成为宗教。
中国人崇祀另有一特点，即崇祀多神。不知道的人称是漫无统纪，然而中国人在崇祖先及乡土神之外，又有职业神。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，中国人之宗教信仰，无所谓不容忍性。凡有异宗教传入中国，都可纳入此丰泛之崇拜而无害其组织，中国人无不消融而并包之。所以虔信一神上帝的西方人必难以想象，中国人崇奉杂多的诸神却能不相冲突，不起争端安，和数千年之久。
（四）关于人生与生命
每个人均有一宝贵的生命。生命最早从何处来，最后于何处去，都不为人所知。我们现在知道的是，生命乃自生命中来，亦向生命中去。由身体的生命转出心的生命，是生命的绝大进步。身体的生命是狭小的，仅限于各自的七尺之躯。心的生命是广大的，可长存于天地间不灭。如《诗经》、《论语》，音乐艺术文字哲理宗教信仰文字著述等历史文化、科学精神都是人类心的生命不朽的明证。
但有时，身与心的生命会发生正面冲突。中国传统文化一向能懂得心生命的意义与价值。孔孟遗训，杀身成仁，舍生取义，即是教人要能牺牲身体的生命来完成护卫心的生命。更进一层，便知道我中华民族国家历史文化所积累的，正是由我中华民族四千年来之心生命所积累而完成。
