传习录（卷中）

【一四二】拔本塞源之论（一）

夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或蹔（zàn）明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃（wěng）于后，呶（náo）呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠（chóu）者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓「道心惟微，惟精惟一，允执厥中」；而其节目，则舜之命契，所谓「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱，亦谓之不肖；下至闾（lǘ）井、田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然；是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨（dài ）夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞（hào ）皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔（kuí）、稷、契者，则出而各效其能，若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间；譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。

此条自第八段“夫拔本塞源之论不明于天下”起，陈龙正曾单独选出刻行，标明为“拔本塞源论”，系王子的最著名的论著之一，代表他的伦理思想。参见第171条。

［译文］

   拔本塞源之论如果不能倡明于天下，那么天下学习圣人的人，将会感到越来越繁复艰难，最后沦落为禽兽夷狄还自以为学的是圣人的学说。

   我的学说虽然可能暂时让圣道明于一时，但终归似数九寒天的坚冰一样，西边刚消融可东边却又给冻实了，也终究像深秋的浓雾一般，前面的雾刚散开后面的云又涌了上来，我就是不顾艰难险阻喋喋不休地进行宣传，困惑致死，也丝毫不能起到拯救天下的作用。

   圣人之心与天地万物为一体，在他的眼里，人无分内外远近，但凡有血气生命的都是他的手足兄弟、黎庶子民，均欲教养他们，以成全他与天地万物为一体的意念。普天下的所有人心，其出生之时与圣人本来并没有什么差异，只是因为后来有了自我的私欲，被物欲所蒙蔽，为公的大我变成了为私的小我，通达的心被堵塞了，人人各怀心事，甚至于还有那种视其父兄子侄尚不如仇人的。圣人对此十分担忧，这才推广他的天地万物为一体的仁爱之心来教育天下人，其目的就是务使人人都能格除私欲、去除蒙蔽，归复人心本来的自然之性。圣人教化的主要内容，就是尧舜禹相沿袭的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；而它的具体内容，就是舜让契教化天下的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”这五条而已。尧、舜、夏、商、周时代，老师教的就是这些，而学生也仅仅学这些。当时，人人没有不同意见，家家没有不同习惯，能自然遵循这些内容的就是圣人，能通过勉励自己得以实践的就是贤人，而背离这些的人即使聪明如丹朱，也被称做不肖之徒。下至穷街陋巷、田间地头、农、工、商、贾，也都要学习这些，把成就其德行当做第一要事。为什么会是这样的学习风气呢？不过是既没有杂乱的见闻，也没有死记硬背的繁难，也没有繁文缛节的泛滥，更没有功利之心的诱惑，只是孝敬父母，尊敬兄长，信任朋友，来恢复人心本体所固有的本性良知。这是人性中本来就有的，并非向外求得的东西，又有谁做不到的呢？

    学校的作用主要是培养人的品德。人的才能各异，有的擅长礼乐，有的擅长政治教化，有的擅长水利、肥土、种植，这就需要依据他们的德性，因材施教，在学校中进一步培养各自的才干。依据德性让他任职，才能让他在自己的职位上终生不会更改，用人者只知同心同德，使天下百姓安居乐业，只注重他的才能是否与职位相称，而不因为身份的高低分轻重，不以职业的种类分贵贱。被任用的人也只知道同心同德，齐心协力使天下百姓安居乐业，若自己的才能适宜，那么哪怕是工作再繁重也不觉得自己辛苦，安心从事低贱琐碎的工作也不认为卑下。那时候，所有的人都高高兴兴，亲如一家。个人才智不高的，就安于农、工、商、贸的职业本分，各自在自己的岗位上兢兢业业，互相为对方提供生活必需品，相互间不攀比不嫉妒。

     而那些才智出众的，譬如皋陶、夔、后稷和契，则出来做官以发挥他们的才能。国事宛如家事，有的经营衣食，有的互通有无，有的制造器物，大家团结合作、齐心协力，纷纷献计献策，以实现赡养父母，养育子女的愿望，深恐自己在做某一件事时有所怠慢，因而特别重视自己的职责。所以，稷勤勉地种庄稼，不因为不明教化而感到羞耻，把契的善于教化当做自己的善于教化；夔主掌音乐，不因为不懂礼而感到羞耻，他视伯夷的通晓礼仪为自己通晓礼仪。这都是由于他们心术纯正、充溢天理，才能成就“以天下万物为一体”的仁政，因此，他们的胸怀宽广、志气通达，没有彼此的区分和物我的差别。这就像一个人的身体，目视、耳听、手持、足行，都是为了满足自身的需要。眼睛不怕自己听不到，而耳朵听到什么，眼睛自然会跟过去看；足不怕自己拿不起东西，而手一伸过去，足肯定自动趋前。这是因为人体元气充沛循环，血脉畅通，所以痒痛呼吸都能做出神奇的反应，有言语所不能描绘的奇妙。而圣人之学所以非常简单，好懂易学，容易实践的原因，正是因为它的中心思想只在于恢复人心本体所共有的良知，相比之下知识技能的具体学习没什么值得要讨论的。

释疑：

先生所说的拔本塞源，这个＂本＂和＂源＂指的是＂有我之私、物欲之蔽＂的私欲，本指的是恶念的根本，源指私欲习气的源头。这些私欲，让学圣人的变得日繁日难，甚至沦为禽兽夷狄的所谓“圣人之学”。

先生所认为的正确的拔本塞源的方法：克私欲，复天理，致良知。立志一生克除恶念，私欲习气，这是格的根本。去除心上的无明和贪欲，通俗说就是解决根本，治本。

先生所推崇的圣人之教引导人心正，诚，格，致，达到心体光明的道心。在致良知上精益求精。以十六字心法为纲（人心惟危，道心为微，惟精惟一，允执厥中。），人间五伦（“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”）为目，五伦是圣人所立的教义，源于人性，“天命之谓性”，圣人通天命故知人性，所以五伦之教亦是天命。“修道之谓教”，五伦是修道之法门，或说是做圣的功夫，圣人惟以此为教。

传习录逐条精讲摘要：

物和我之间没有缝隙，人和自己之间没有分别，这时天下就好像一个人一样，一个人自己的周身一体，眼看耳听，手拿足行都是为了这一个身子，眼不会因为不能听而觉得羞耻，脚不会因为没有拿到而羞耻，这样整个天下就像一身一样，《中庸》里面的修身，奥妙就在于此，你修身修的就是天下国家跟这一身一样，就像眼、耳、手、足都是为了共同的一身，人类命运共同体最后也是要变成天下一家，周身一体，天下一体。

只要人人都心复归本体，人人都良知朗现，那就是天下一家亲，万物一体，国家的各个阶层就好像手脚的分工一样，没有对立，只有亲爱，这是儒家大同盛世的理想，这是当即之务，而知识技能，是非所与论也，就是不在考虑之列。这是阳明先生拔本塞源论的一个要点。

阳明先生认为要想把这些东西彻底杜绝了，只有一个办法，就是回到上古三代这种原始和谐里面来，他认为原始和谐的根在哪儿呢？这个根在教化。教化的本质是什么呢？教化的本质就是恢复到心本体。

阳明先生拔本塞源论，就是堵住所有的功利主义，就要回到德性、良知、心本体上来，复心体之同然，不是讲究知识和技能。

批注：

①踅。暂也。

②滃。云气起也。

③一体。程明道云：“仁者以天地万物为一体。”（《二程遗书》卷二上，页二上。）

④昆弟。张载《西铭》曰：“乾称父，坤称母。吾民同胞，物吾与也。”(《张子全书》[《四部备要》本]卷一，页一上至三下。）

⑤同然。《孟子·告子篇》第六上，第七章云：“心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。”

⑥精、一。参看第二条，注四。

⑦有信。语见《孟子·滕文公篇》第三上，第四章。(19)语本《孟子·滕文公篇上》：“人之有道也，饮食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（第四章）

⑧不肖。《书经，尧典》第五节云：“放齐（帝尧之臣）曰：‘胤（嗣)子朱（尧之子丹朱）启明（开通)。，帝曰：‘吁（叹辞)！嚣（不忠实）讼（争辩）可乎？”，是以孟子曰：“丹朱之不肖。”又曰：“若尧崩之后，(天下）不从尧之子而从舜也。

⑨熙熙皡皡。熙熙，和乐貌。皡皡，广大貌。

⑩皋夔稷契。参看上条，注三十三与三十四。夔，参看第六十七条，注四。

⑪夷之通礼。《书经·舜典》第=十三节云：“帝曰：‘咨（呼声)！四岳（问于四方）。有能典（掌）朕三礼（祀天神，享人鬼，祭地祗之礼)。佥曰伯夷。”

⑫参见《绥柔流贼》：“古之人，能以天地万物为一体，故能通天下之志。凡举大事，必顺其情而使之，因其势而导之，乘其机而动之，及其时而兴之。是以为之但见其易，而成之不见其难。此天下之民，所以阴受其庇，而莫知其功之所自也。今皆反之，岂所见若是其相远乎？亦由无忠诚恻怛之心以爱其民，不肯身任地方利害为久远之图，凡所施为，不本于精神心术，而惟事补辏掇拾，支吾粉饰于其外，以苟幸吾身之无事，此盖今时之通弊也。”（《全书》卷十八）

⑬痒疴。痒，疮也。疴，病也。

⑭易、简。《易经·系辞上传》第一章云：“乾以易知。坤以简能。易则易知。简则易从。”

净心斋笔录

2023年5月30日