隔壁小媛第10篇学习手记
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌（雌守，守静，不带偏见）乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
译文：
魂魄和身体是融为一体，难道就能永远不分离吗？聚集自己的精气，就能像婴儿一样吗？清除去思想上的尘垢，就能使内心宽广像明镜一样吗？爱护自己的百姓，依照道法来治理国家，就不可能碌碌无为。口鼻自然的张开，就能够仔细安静的雌守吗？通达于四方，能不用计谋吗？生育抚养了万物，却没有据为己有。为世间立了功劳，但不自恃有功，为万物带来滋养，却又不主宰万物。这就是最高深的“德”。
见：
老子讲修道育朴的方法和过程，从“载营魄抱一”到“明白四达”，境界是在逐步提高。“道”的境界和自我之德是同步的。“玄德”是表明自我之德与道合一，是德的最高境界。
老子说的四达“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”那么想要达到这四种境界，就必须放弃投机取巧的心，一步一步去实现。
感：
不论是身体还是精神，不论是主观努力还是客观存在，都不可能达到一致。但是，现实生活中，人们应该将精神和形体合一。该将精神生活和肉体生活保持和谐统一，那就必须做到心无杂念，清除杂念，摈弃妄念，遵守自然规律，提高自身修养。
思：
一个人真诚、淳朴，聚精会神，温顺柔和就能像刚出生的婴儿一样吗？不一定。因为人内心有欲望，一段时间我可能无所求，我就会表现自己的真诚，淳朴。一段时间我内心有所图，就会变得自私。人不可能做到一直做到保持内心的从一而终，都是阶段性的变化。如果，灵魂没有正确的引导身体，那么身体就会做出出格的事情。只有摒弃杂念，正视自己的灵魂，才能做的更好。
行：
灵魂也视为我们的理想，肉体也视为我们的现实，事实上理想和现实的距离很大，经常处于分离的状态，所以我们会彷徨会焦虑。
圣人也不是天生就练就了这种能与“大道”相契合，他必然也经过了庸人自扰的阶段，也感受过烦恼和焦虑，但他不想让自己备受煎熬，所以明智的选了和“大道”同步。做到了灵魂与肉体的高度统一。
有远大的目标是好事，值得提倡，证明自己是有长远规划。只是，我们会为了特别想实现这个目标，做事就会不择手段偏离正确的轨道，得不偿失。因此，我们要做一个善于内求的人，摈弃杂念，自我审视，自我批评，自我改正，等真正心性豁达，彻底觉悟的时候，一切顺应自然，顺应规律，这才是“玄德”。
