原创 吴汉周 刘长志
我所感悟到的是心学并不是知识，而是入世治世的简易智慧。具体体现在，不再是悬在空中的楼阁，而是要落实到生活各处的实修。我把我的修习阶段分为两部分：正心阶段、外求趋向于内求阶段。
一、正心阶段
去年初刚接触心学时就是一团浆糊，群里面推荐了一段时间的国学基础教材，我刚开始就一股脑去了解很多旁枝末节的书籍，花费时间精力去了解和购买了稻盛和夫的《心法》、《干法》，又去了解了南怀瑾的《易经杂说》，又买了一堆的《史记》、《战国策》、《素书》等等书籍，但都没有翻阅。听到刘老师讲到两脚书橱时，我才下意识的知道自己犯了心逐外物的毛病，也知道此病最是难以克服。
关于心控制身体，还是脑控制身体一说，我的感触较深，玩游戏，看电视，此心要看，就着这眼睛、耳朵、嘴巴、四肢去视、听、言、动。而脑是逻辑思维、分析思考、存储记忆的载体。照理说心要看应该是可以令人比较愉悦的，但是反而不是，反而越觉得没趣，该处理的事还是一样在那里等待处理。这里就有个意动的意
思在，但这里心体已经是起了蒙蔽，才产生善恶（妥当与不妥当）。传习录中用“出入无时，莫知其向”来形容心体。当心体不得其正，气机流行不通畅，整个人就堵得慌，生气、郁闷、揪心、忐忑不安、脸红、两耳不闻、言语混乱、手脚无措、头脑发热空白。心性和大脑思维并不是一回事，心态一变，脑的功能也没发生故障，但就不能好好工作。经常听到的话，“懂得许多的大道理，却依然过不好这一生”。为什么过不好，别人心上的东西没法验证呀，消化不了，变成一锅浆糊，心上不开窍，没有落实处的事上练。心要逐物，为物所累。
引用《大学》一章：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”刘老师关于普通人学习心学的意义，在于练就独立的灵魂、和获得坦坦荡荡的幸福感，可谓之为正心的目的，无异于求立圣人之志。
二、外求趋向于内求阶段
去年疫情那会因为在家办公的缘故，虽然工作性质依旧紧张忙碌，但相对受干扰很少，所以有更多静处的机会，从知道实修开始，尝试静坐，站桩，刚开始有了一定体悟，能感觉到情绪的扰动，老师和多位师兄师姐都讲到，静坐只是收束心猿意马的一个阶段，主要是观念头生灭，不被情绪所带着走，感触并找到心体那一涌动的位置。我刚开始了解到后，并没有注意静坐和站桩，因为现实生活中似乎感觉条件不允许，在工作时间不合适，在下班后回到家里不合适，尤其强调客观环境不允许，就是没有坚持下来。一段时间下来松懈了，我感觉自己实修的方向偏了，而我在这个过程中，也发生多次情绪波动，曾多次向刘老师表露情绪，怀疑自己方向偏了，一方面是工作不顺心，感觉一直以来工作强度太大，自己适应不了，这么多年来一直保持着紧绷着神经的状态，日积月累产生厌倦。一方面是本身因为喜静厌动，外求成分居多，对于现实中的不如意和无能为力，变得更多的是用佛家的无欲无求来逃避现实，消极倦怠、口是心非、言不由衷。其实只是伪装，还是犯了自欺的毛病，还是诚意不足。
重新体会“尽人事，听天命”，不是自欺欺人、消极厌世的借口和推卸责任，简单的大白话，入世治世，讲得就是处理好五伦关系，积极入世。
从为学的角度来说，最大的问题就是自欺然后欺人。诚意是必须先放在为学态度首位的。而我也渐渐体悟到，实修只是心的一种状态，无论是闲暇时，还是忙碌时，都要能收束此心。无论何时何地，更不用刻意挑选时间，否则是有助的成分了。
意识到外求，要从根上去除这毛病，就是把这阶段的状态和实修参照起来，把自己对人生的评价标准，从获得别人的认可转移回自身，真正关注自己的内心，真正对自己负责任，坦然接受自己的不足，接纳自己身上发生的一切，不自欺。
年底事情忙乱，最近几天又有很多事情夹杂在一起。特别因为总是惦记着工作的事，以及整晚睡觉睡不安宁，不踏实，对我的心性又是一种磨练。无论生活本身是怎样，我首先要做到的就是不自欺。不自欺并不是直来直往，有口无心的不经大脑思考，逢人就倾诉一番，而是自己不欺骗自己，坦然面对生活的变化，不为应付别人，不念过往，不惧未来。
