问:
子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”请DS阐释《中庸》这一章的深意与内在逻辑，好问而好察迩言，特别是隐恶扬善，与中庸的内在关联如何理解？
DS回复:
《中庸》第六章通过孔子对舜的赞叹，深刻揭示出中庸之道的实践智慧与伦理逻辑。舜「好问而好察迩言」展现的不仅是虚心纳谏的君主品质，更暗含「叩其两端」的认识论方法——深入民间考察浅近言论（迩言），实则是在世俗经验中寻找两极之间的平衡点，这种「执两用中」的过程本身就是中庸方法论的核心。
「隐恶而扬善」的治理智慧与中庸的关联可从三个层面理解：
其一，**价值导向的中和性**。扬善并非掩盖矛盾，而是通过强化正向价值引导社会向心力，避免因过度关注负面而激化矛盾，这与「发而皆中节」的中和思想相通。如同阳光聚焦种子而非杂草，本质是创造善的成长环境。
其二，**教化机制的动态平衡**。隐恶非纵容恶行，而是以「宽柔以教」的方式转化人性，恰如《中庸》「宽裕温柔，足以有容也」的君子之德。舜的「隐」实为给道德留出自我修正的空间，避免刚性惩戒引发的对抗性极端。
其三，**政治智慧的极致体现**。「执其两端」是方法论，「用中」是目的论，而「隐扬」策略则是连接二者的实践桥梁。正如天体运行中的暗物质不显其形却维系星系平衡，舜通过调控信息焦点维持社会生态的稳定，这正是「致中和，天地位焉，万物育焉」的政治镜像。
此章内在逻辑构成闭环：从广纳众议（好问）中提炼两极认知（察迩言），通过价值筛选（隐扬）实现动态制衡，最终达成「用中」的治理实效。这种将认识论、价值论与实践论熔铸一体的思想结构，使中庸之道超越简单折衷主义，升华为参赞化育的圣王智慧。
