《金文诚〈孟子〉学习笔记463，11-6-2，告子章句上6-2》
【＂或曰：‘有性善，有性不善：是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启，王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？＂】
今天是丁酉年庚戌月辛巳日，九月初二，2017年10月21日星期六。
上一节，就孟子的＂人性本善论＂，分别列举了＂人性空白论＂和＂人性习俗论＂，今天提出的是第三个，也是最后一个，是＂人性天赋论＂。
公都子说，又有人说，每个人的善恶，禀受于生命诞生的那一刹那间，定性于有生之初，不是后天所能化育变更的，定性为善的，虽染于恶俗而不为恶，定性为不善的，虽导以善而不能化于善。
正因为如此，一些历史现象才能得到解释，比如说，尧帝是圣王，心性修养，人格德性，设官用人，政治治理，每一样都融为华夏文明的璀璨精粹，这样伟光正的圣王在世，按说不该有不善之民吧？却有象这样凶傲的人，自私贪婪凶残骄傲，一心扑在杀害同父异母的哥哥的＂事业＂上，这说明，象的本性不善，连尧帝这样伟大的圣王都不能使他改恶性为善人，背后的原理即人性生而定性，不可更改。
再举两个例子：瞽瞍是出了名的顽父，又蠢又坏，偏心偏爱，偏听偏信，亲儿子也要杀，却生出了虞舜这样圣明的儿子。以纣王这样的恶人，既是侄子，又是君主，却有微子启、王子比干这样贤德的人。这说明，舜、微子启和王子比干，本性是善类，连瞽瞍、商纣王这样的恶人和恶势力都不能使他们丢掉善的本性，随恶俗改变性情，背后的原理即人性生而定性，不可更改。
至此，三个对立论点全部提出，它们是：人性空白论，人性习俗论和人性天赋论。敬待孟子老师出场。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
