传习录（卷中）

【一九二】夭寿不贰、修身以俟即是功夫着手处

「尽心」三节，区区曾有「生知、学知、困知」之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天不必说夭寿不贰、修身以俟，而存心、养性与修身以俟之功已在其中矣；存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说夭寿不贰、修身以俟，而夭寿不贰、修身以俟之功已在其中矣。譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千百里之间者也；存心、事天者，如童穉（同"稚"zhì）之年，使之学习步趋于庭除之间者也；夭寿不贰、修身以俟者，如襁抱（qiǎng bào）之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。

心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量，自有阶级，不可躐（liè）等而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病；是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志，在夭寿不贰、修身以俟上做，只此便是做尽心、知天功夫之始；正如学起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽虑其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用工不专一也。近时悬空去做勿忘、勿助者，其意见正有此病，最能担误人，不可不涤除耳。

［译文］

关于“尽心”等三个方面，我曾用生而知之、学而知之、困而知之来解说，已经明白无疑了。尽心、知性、知天的人，就没有必要再说存心、养性、事天了，也没有必要说“夭寿不二，修身以俟”，而存心、养性与“修身以俟”的功夫已经包含在其中了。存心、养性、事天的人，虽然还没到尽心、知天的地步，但已经下了尽心、知天的工夫，因此也更没必要再说“夭寿不二、修身以俟”，因为“夭寿不二，修身以俟”的功夫已在存心、养性、事天之中了。比如说走路，尽心、知天的人，就好比年轻力壮的人，有能力千里驰驱；存心、事天的人，就好比儿童，仅能在院子中学习走路；“夭寿不二，修身以俟”的人，就好比是襁褓中的婴儿，只能做到扶墙站立，开始学习迈步。既然已经能千里驰驱，就不必再在庭院中学习走路了，因为在庭院中走路自然没问题；既然已经能在庭院中学习走路，就没必要学习扶墙站立，学习迈步，站立迈步这点事儿对他来说还算事儿吗？但也要知道，学站立迈步是在庭院里学习走路的开始，在庭院里学习走路，是千里驰驱的基础，这些都不是毫不搭界的两件事，只是功夫的难易程度相差悬殊罢了。

心、性、天，三者本质上是一样的。所以，等到这三种人都能知晓、成功行道了，那么结果是相同的，但是三者的品行、才能存在差异等级，不能超越自身能力去修养。我仔细思考了你的观点，你的意思是担心尽心、知天的人，会因摒弃了存心、修身的功夫，相反会对尽心、知天有所损害。这是担心圣人的功夫会有间断，却不知担心自己的功夫尚不真切。我们用功，专心致志在“夭寿不二，修身以俟”上用功，这样才是尽心、知天功夫的开始。正如学习站立迈步是奔走于千里之间的开始和基础一样。我才考虑他能不能站立迈步，又何须担心他能不能驰骋千里呢？又何必去为千里驰驱的人担忧而忘了站立迈步呢？你的见识原本就超然出众，而从你所说的话来看，也还是没有摆脱以前人们解说文章的习气，所以你才把知天、事天、夭寿不二分作三部分，进行分析、综合、比较，以求融会贯通，自添了许多讲说不通的缠绕，反倒使自己用功不专一了。近来，那些凭空去做勿忘勿助的人，他们的观点正是犯了这个毛病，这可是最耽误人的，不能不彻底涤除干净。

释疑：

不同基础的人，做功夫的路径是不一样的。我们一般人达不到“尽心、知天者”的境界，功夫应循序渐进，不好高骛远，不揠苗助长，不能没有学会走就想跑了，踏踏实实在夭寿不贰、修身以俟上做功夫，只此便是做尽心、知天工夫之始。

关于“ 尽心、养性、事天”三节及“” 生知安行、学知利行、困知勉行”的内容，在传习录（上）的“徐爱录”（6）里已经做过讲解。

传习录逐条精讲摘要：

尽心、知性、知天这是最高的（就像能跑一千里的人），没必要说存心、养性、事天（这就像只会在院子里跑的人），更没必要说天寿不贰、修身以俟（这就像还在炕上趴着的人）。心也、性也、天也，这是含三为一，举一明三，一以贯之的。炕上爬的、院子里走的、行千里的，他们及其知之成功则一。然而三者的人品力量自有等级和差别，你不能没有学会走就跑的，功夫“不可躐等而能也”。

你担心圣人的功夫断了，却没有想你自己的功夫不够真切。有点舍近求远。我们这种人用功，却须专心致志，我们相当于是在炕上趴着的，我们在不管长寿短寿、修身以俟上做，这个就是尽心、知天功夫之开始；正如学起立移步，便是学奔走千里之基础和开始。我们现在应该发愁和考虑自己能不能起立移步，你不要担心能不能奔走千里，你更没必要发愁为奔走千里可能不会遗忘起立移步了。文蔚这么聪明、识见本自超绝迈往，你为什么会有这种问题呢？就是因为你未能脱去旧时解说文义之习气，还在文义上抠字，所以我为你作了生而知之、学而知之和困而知之这三段分疏比合，让你融会贯通、希望你不要自添许多意见缠绕，反而使你用功不专一也。你担心学会走一千里而忘了院子里的功夫，这与你整天担心勿忘勿助的毛病是一样的。这是很耽误人的，要将这个误区从思维的根源扫除。

批注：

①尽心。语指《孟子·尽心篇上》：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

②生知。参看第六条，注八。

③是。王本作“故”。

④勿忘勿助。参看第八十七条，注.一。

⑤担。三轮执斋本、佐藤一斋本均作“耽”。

净心斋笔录

2023年9月1日