——《论语》学习之宪问篇末两章总结
《宪问篇》第43章，
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
谁说孔子不爆粗口，除了骂宰我“朽木不可雕”、冉求“非我徒也！小子鸣鼓而攻之可也”之外，今天对故交原壤又一次爆了粗口，骂他是“老不死”的“贼”。当然，这是今天的理解。
原壤与孔子是故交，好比如今的发小，因此不拘礼节，箕踞以待。孔子不悦，对原壤的一生进行了总结性评判：你幼年时不敬顺长者，成年后一事无成，年纪很大又不死去，真是祸害。说完拿拐杖打他平伸的小腿。由“夷俟”而引发如此差评，孔子的态度不可谓不严厉。为什么？
《大戴礼记·曾子立事》云:“少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。”少年的时候，被人称为不尊敬兄长，这是做人的耻辱；壮年时代被人称为不道德，这是做人的耻辱；老年时代被人称为无礼，这是做人的罪过。
正因为原壤少年不驯顺、中年不成器，乃至老年不守礼，这在被世人视为礼法维护者的孔子看来，都是大逆不道的。依照当时礼法，原壤罪过非轻。
清代史学家赵翼有诗曰:“迂拙自惭更事少，圣明独虑弃才多。”若原壤者，亦可谓“人间弃才”也！夫子所以兴学传道，或正由于原壤之辈所刺激使然，亦未可知也。
用《孔子家语·屈节解》中孔子的话说“吾闻之，亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。”这里有一个处理人际关系的准则，就是既然是亲人，就不能失去亲缘关系；既然是老朋友，就不能失去朋友关系。《论语》的编者将这一章放在这里肯定是很有深意的，也许是让我们提高和别人相处的能力和境界。
《宪问篇》第44章，
阙党童子将命。或问之曰:“益者与？”子曰: “吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
上章言原壤“幼而不孙弟”，此章所言阙党童子的言行，又是一次验证。
《荀子·儒效》有夫子“居于阙党”之说。朱熹《集注》称:“礼，童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。”《困学纪闻卷七》也称:“互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。”
近世以来，西学东渐，受其影响有多少童子不知尊师敬长的，此皆“非求益者也，欲速成者也”。现在有多少人是在拔苗助长，指望小小的孩子就能够“成大器”，违背了小孩子的成长规律呢。那是不是让小孩自由生长，不加约束呢？也不是，孔子在《为政篇》中曾说“吾十有五而志于学”，就是在孩子小时候就要确立成长的方向，才能在不同的年龄达到不同的高度和境界。
最后两章，谈如何对待原壤那样“不成人”的人、如何对待像阙党童子这样的孩子，最后这一老一幼，可以说是两个反面例子。
《宪问篇》开篇就提出了作为君子的基本标准，“克伐怨欲，不行焉”，尚且还未达仁者境界，故而有“君子而不仁者有已夫”，以此举出许多人物为例，如臧武仲、孟公绰、齐恒公等，在这里又举出再下一等的最常见的例子，原壤虽年长却不肯学，成就不了君子，而阙党童子惟求速成，亦难成就君子人格。
