——《论语·卫灵公篇》总结梳理之九
第二十五章：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对于人，何所贬毁、何所赞誉呢？如果有我所赞誉的人，一定确有所试证。这些百姓啊，就是三代直道而行的人啊。”
在此章中孔子告诉人们，对人不能随意加以毁誉，要实事求是地评价其功过是非。孔子认为夏商周三代的贤人以直道行事，是经得起时间考验的，故为后世所向往。
提出“谁毁谁誉”的“君子之道”，是源于三代的“直道”。“直”是孔子“仁德”的主要内容，是君子的第一发心。这个第一发心才是衡量君子仁德的根本标准。然而，这个发心需要长期深入学习，缜密思考，从心所欲，细辨明察之后，自然而然流露出来的判断。
紧接着就用大量篇幅围绕不管是对人还是对事，都要“深思熟虑，细辨明察”来“一以贯之”的直道。
第二十六章，“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
【白话】孔子说：“我还能看到典籍上那不知而空着存疑的地方，有马的人自己不能调服就假借能者来调服，现在这样的情形却没有了啊！”
本章，孔子阐释了自己在做学问上的态度。做学问是一件非常严肃的事情，要诚实认真，对就是对，错就是错，懂就是懂，不懂就是不懂。对自己不懂或有疑问的地方要持保留意见，不要不懂装懂，乱发表意见，这就是做学问要有存疑精神。孔子曾对子路说，“知之为知之，不知为不知，是知也”“君子于其所不知，盖阙如也”。《中庸》也说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
存疑，也是一种做学问的直道。这里，孔子借感叹三代直道之风已不复存在，来提醒我们遇事要深思，要明辨。
第二十七章：子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
【白话】孔子说：“巧言能扰乱人的德性，小事不能忍就扰乱了大计。”
孔子的这句名言，被很多做大事的人当作座右铭。务实、忍耐、顾大局，这不是软弱的表现，而正是有志于做大事的人必备的素养。巧言不仅动听，还能把无理说成有理，足以扰乱、败坏人的德行。而人正是因为容易轻信身边人的巧言说辞，或逞一时意气，或行妇人之仁，结果一念之差，在小事情上没能克制自己，结果扰乱了整体的部署和谋略，而致功败垂成。
“巧言乱德”，毁誉，道听途说，挑拨是非，都是“直道”的反面。本章，孔子借感叹当今世人巧言乱德之风（乡愿）盛行，从反面告诫我们，君子应当“深思熟虑，细辨明察”。
第二十八章，子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【白话】孔子说：“众人厌恶他，一定要考察好；众人喜欢他，一定要考察好。”
孔子认为，在知人论世上必须独立思考，对一个人不应该以众人的是非标准来决定自己的是非判断，一定要实事求是地进行考察。人言可畏，众人之论未必出于公心，未必出于真心，因为不是直道。舆论未必完全可信，公论也未必尽出于众人之口，因此，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。
孔子曾说“唯仁者能好人能恶人”，两个“必察焉”，言君子当如此直道而行。本章，言君子应当如此“深思熟虑，细辨明察”。
第二十九章，子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【白话】孔子说：“人能弘扬大道，而非大道为人扬名。”
这一章说明人必须首先提高自身的修养，才可以把道发扬光大；而不能用道来装点门面，标榜自己。
这一章，是对前几章的小结，若没有三代之人，谁来弘扬三代之直道呢？为仁由己，道外无人，人外无道，君子应当“深思熟虑，细辨明察”。
第三十章，子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【白话】孔子说：“有了过错却不改正，这就叫做过错了。”
人非圣贤、孰能无过。像孔子这样的圣人，他还说“丘也幸，苟有过，人必知之。”圣人尚且如此，普通大众更是在所难免。《论语》中，孔子反复说“过则勿惮改”。孔子之所以欣赏颜回，是因为他“不迁怒，不贰过”，同样的过错，颜回绝不会犯第二次。
“过而不改，是谓过矣”，为仁由己，君子当改过为先，通过改过修身养德。孔子慨叹，可惜今人之不改啊。
其实，每个人都会犯错误，关键是犯了错误之后，正确的态度是承认错误，寻找原因，加以改正，以求以后不再犯这样的错误。这才是孔子心目中的直道而行的君子。
以上六章，可谓是一个语意单位。围绕三代所传下来的“直道”，从正反、古今，圣人、世人多个方面进行阐述。
