——《论语》学习一周总结梳理（15·25--28）

本周学习了《卫灵公篇》的第25至28章。

《论语》下半部的各篇内容安排都特别用心，本篇以《卫灵公》命名，后两篇又以《季氏》《阳货》命名，让人一下就联想到卫灵公、季氏、阳货所代表的那个世道。

《卫灵公篇》围绕“行”的主旨，从立身处世和为zheng等方面具体讨论了做人、处事和为zheng中的个人取向问题。大致可分为四个部分。前8章为第一部分，主要谈的是身处无道之世，能不能做到笃志、修道、立德；第9到第24章为第二部分，谈的是仁德君子的标准，如何去做一个仁德君子；第25到第34章为第三部分，谈的是要深思熟虑，细辨明察；第35到第42章，谈的是仁德至上，以仁德教人。末章“师冕见”谈的是要将做仁人君子具体化，真正的君子一定会体现在切实的日常行为举止之中。

第二十五章到第二十八章，谈的是对人对事都要深思熟虑，细辨明察。

第二十五章，子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”孔子说：“我对于人，何所贬毁、何所赞誉呢？如果有我所赞誉的人，一定是确有所试证。这些百姓啊，就是三代直道而行的人啊。”

“试”就是考察、检验的意思。朱子曰：“誉者，善未显而亟称之也；毁者，恶未著而遽证之也。”钱穆先生说：“君子成人之美，不成人之恶。有所试而誉之，成人之美也。毁其人，则成其恶矣。故虽桓魋、公伯寮之徒，孔子皆无毁焉。”孔子表扬或批评人不是随意的，都是经过认真考察验证了的。《论语》一书中，虽然有非常多的章节都是孔子对历史或当世人物的品评，都是客观公正，春秋大义，没有一点过分或不足，没有一点个人恩怨成见，即使是桓魋、公伯寮这些对自己生命、名誉有威胁诋毁的人，夫子也是一笑了之，“其如命何？”

“斯民也，三代之所以直道而行也”，谈的是“正”“直”，一般理解释三代圣王之道影响下的人，也可以说是夫子“所誉者”，都三代时期直道而行的人，“直”的人有圣王，也有贤大夫。这里的“直”，与“人之生也直，罔之生也幸而免”的“直”是一致的。“直”在《论语》中出现22次，是孔子仁学思想的重要组成部分；“直道”在《论语》中出现两次。这和《为政篇》的“思无邪”一样，儒家教化人，就是正人心，就是“归于正”。这样的人也一定直道而行。本篇第七章孔子说“直哉！史鱼”，他非常的正直；蘧伯玉是一个君子，也是一个直人，只不过他所不同的是懂得“权”。

第二十六章，子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”孔子说：“我还能看到文本上那不知而空着存疑的地方，有马的人自己不能调服就假借能者来调服，现在这样的情形却没有了啊！”

本章可与“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣”章互相参考理解，主要讲的是阙疑精神。“吾犹及史之阙文也”，就像对待历史文献的阙文一样，不知道的就保留不说。这就好像有一匹马，自己无法去驯服它，就可以把它让给能人去驯服。再比如举荐贤才，“焉知贤才而举之？”知道谁是贤人，不要犹豫就举荐他们。自己所不知道的贤人，自然还会有其他人举荐，只要是金子迟早会发光。实在弄不明白就不要再研究，搞不清楚可以保留。当然，本章可以进一步思考，因为这一章太过简单，越简单越不好理解。

第二十七章，子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋”。孔子说：“巧言能扰乱人的德性，小事不能忍就扰乱了大计。”

花言巧语，巧言令色是不好的。“小不忍，则乱大谋”，眼光要放大、放远，不能被局限于细小的东西上。站在一楼往下看，可能映入眼帘的都是垃圾；如果站在高层往下看，也许满眼都是风景。我们要做的，就是到高处看风景。

第二十八章，子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”。孔子说：“众人厌恶他，一定要考察好；众人喜欢他，一定要考察好。”

本章可与《子路篇》第24章互参。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

真正有仁德的人，处在乱世之中可能会得罪很多人。“众恶之”，如果大家都不喜欢一个人，原因是什么呢？当大家都只看到眼前利益，只有这个人看得很清楚的时候，能不能做到大胆举用，这一点是很重要的。“众好之”，当所有人都认为一个人很好时，也许这正是问题所在。正常的情况应该是好人认为他好，不好的人认为他不好。

这一章讲了两个方面的意思。一是夫子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。