视其为真，或者判断的主观有效性，在与确信（它同时又是客观有效的）的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看作在客观上是不充分的，那么它就叫作信念。最后，主观上和客观上都是充分的那种视其为真就叫作知识。主观上的充分性叫作确信（对我自己而言），客观上的充分性则叫作确定性（对任何人而言）。对这些如此容易领会的概念我将不再解释了。
如果不是至少知道点什么，我决不会让自己抱有什么意见。 凭这知道的一点什么，那本身只不过是悬拟的判断就获得与真实性的某种联结，这种联结虽然是不完全的，但毕竟胜于任意的虚构。此外，一个这样的联结的规律必须是确定的。因为，如果我在这种规律方面所拥有的也只是意见，那么一切都只是想象的游戏，而失去与真实性的最起码的联系了。在出自纯粹理性的判断中是根本不允许抱有意见的，因为这些判断不是建立在经验的根据之上的，而是一切都应当先天地被认识，在这里一切都是必然的，所以这个联结的原则要求普遍性和必然性，因而要求完全的确定性否则就根本找不到通往真理的指导。所以在纯粹数学中抱有意见是荒谬的；我们必须知道，要么就放弃一切判断。在道德原理中情况也是如此，因为我们不可以“某事是可以允许的”这一意见就冒险行动。而必须知道这一点。
反之，在理性的先验运用中说意见当然是太少了，但说知识却又太多。所以出于单纯思辨的意图我们在这里根本不能作出判断；因为视其为真的主观根据，正如能够产生出信念来的那些根据一样，在思辨的问题上是一点也不值得赞同的，因为它们脱离了一切经验性的帮助就无法站住脚，也不能以同一尺度传达给别人。
