书名：《老子道德经注》
作者：王弼（注），楼宇烈（校释）
出版信息：中华书局，2011年第1版
前面两文，我们讲“无为”，讲“德”，一些儒家的思想作为了对比分析法的参照，讲“无名”，我们同样从借由儒家开始。
在孔子们的思想体系当中，“秩序”非常重要，“秩序”之建立，“名分”是必要的前提。所谓“名分”，先要有“名”，而后好做区分，有了区分，秩序才能建立。我们看中国社会中的亲疏尊卑，所谓的“差序格局”，这些“规则”的建立都有赖于“名分”的提前确立。叔叔和舅舅，他们的名称先确立下来，然后在整个社会运转过程中，接受差异化的安排。我们一般说“名不正则言不顺”，由此而来。
反观道家，却提出“无名”，并称其为“天地之始”，如何理解？
首先，《道德经》中的“无名”，直接的翻译，就是没有名字，无法称呼。之所以称其为“天地之始”，我们联想到关于“道”的解释：“有物混成，先天地生”，因为“无名”，所以“不分”，而呈现出一种“惟恍惟惚”（第二十一章）的“混沌”。盘古的利斧劈开了这混沌，于是天地有“分”，从那儿开始，万物渐渐有了自己的名字，所谓“有名，万物之母”。
道家，崇尚回归自然、返璞归真，就是要通过修行，常常能回到那“一混”的天地未生时之状态，在那里，去寻找“众妙之门”，那最纯真的“道”。这也就是为什么用“无名”，来形容那个初始之状态。
当然，《道德经》并非是要一味地追求那个“无名”，而否定“有名”。“道”固然美妙，但从无（名）到有（名），乃客观规律，老子给出他的应对之道。
书中三十二章：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”面对这个因“名”而起，纷繁复杂，乃至让人“心发狂”的花花世界，“知止”，便是老子给我们开出的药方。
“知止”的妙处，或者说它发挥作用的原理，《道德经》中没有直接的解释，但我们看《大学》，那里面给了很多启发：“知止而后能定，定而后能静……”，“为人君，止于仁，为人臣，止于敬……”
另外，“知止”的前提，也就是说我们要能够“知其所止”，先要清楚其界限所在，这也就是《道德经》中第一章说的“常有欲，以观其徼”。
最后，来说说这个“有名”可能带来的两个问题。
其一，我们说“君子不器”。“器”乃器物，《道德经》中说：“朴散则为器”（第二十八章）。万物自从有了“名、分”之后，原本混沌一体的“朴”（“道”的本初状态）分化、离散，进而生成了“万物”（器）。
万物自从有了自己的名字，便陷入了具体的形器、名分，而远离了那个“真”（朴）。“君子不器”，就是提醒我们不能因为万物有了名分，我们的认知就被诸多“相”所蒙蔽，从而使得我们的认知有所偏漏。作为君子，不能像某一具体的器物那样，拘泥在某些特定功能，或某种特定范围内，而要追求那些更为广大，更为本质的智慧（也可以说“道”）。
其二，如同前文中，我们讨论《道德经》对于“礼”的否定，它所反对的是那种只看外饰而抛弃了内在的“异化的礼制”，同样，对于“有名”，我们也要看到它可能的“异化”——因为那许多个“名”，而为诸多表面的假象所迷惑。日常生活当中，因为执着于标签、品牌、分数等等，不经意间，我们被表面差异使了“障眼法”，而忽略了背后的本真。
因为有了“名、分”，让我们失去了对于“真”的把握。这同佛家所讲的“不二”，“无分别心”的思想内涵也是想通的。
完
2025.7
