前文：
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
本文：
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
概述：
前文论述了学习先王之道应该内外贯通，始终如一。本文是全篇的总结，荀子强调学习先王之道最高的境界是内化于心，“能定能应，夫是之谓成人。”内定于心，则能外应于世，可为君子也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
解析：
美，善也。全者，内外周全，自始至终也。粹：不杂也，纯也，同也，专一也，就是以先王之道为始终如一的标准来规范自己的言行。诵数，一篇篇、一遍遍地诵读诗书礼乐春秋。“贯之”，把这些经典的内容贯穿在一起。思：念也，虑也，绎理爲思。索：求也。思考梳理学习的内容以求把它们的内涵都贯通起来。
为，成为。处，对待，处理。达到真师那样的境界去学习。害者就是“傲、隐、瞽”以及“非其道”的种种。持，握也，执也。坚守“其道”以培养自己的合乎先王之道的品德。
“贯之，通之，处之，养之。”之，五经的内容、含义以及精神。
因此这一句话是总结性的，把前面的内容进行了概括。
译文：
真正的君子明白，不能全面、始终如一的坚守先王之道就不足以称得上善于学习。所以君子总是不断诵读诗书礼乐春秋，从而把他们的内容贯穿在一起；深刻思考梳理探索，从而把它们的内涵贯通起来；达到真师那样的境界，从而能像他一样对待五经；去除不合乎先王之道的言行，从而始终执于先王之道以培养自己的品德。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
解析：
非是：不合乎先王之道的事。四个“非是”与孔子的“非礼勿视。非礼勿听，非礼勿言”一脉相承。虑，琢磨。
利，贪也，这里指期盼。权：权柄。倾：偏侧。移：迁也，易也，转也。荡：动摇，诱惑。
译文：
不合乎先王之道的事，不会瞎看，不会瞎听，不会瞎说，不会瞎琢磨，对礼法的欢愉程度达到极致境界时，犹如眼睛喜欢缤纷的五彩，耳朵喜欢动听的五音，嘴巴喜欢美味的五味，心中期盼拥有天下。君子如此与先王之道融为一体，则权柄和利益不能使他的言行偏离，大众舆论不能改变他的坚守，把整个天下给他也诱惑不了他。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
解析：
操：把持也，所守也，持念也。操是一种坚定的行为。定：止也，准绳。应：应付，对付。成人，真正的人，完整的人。在劝学篇的第九节，荀子说过:“为之，人也；舍之，禽兽也。”见，显也。光：通“广”。《书·尧典》：“光被四表，格于上下。”《左传·昭公二十八年》：“昔武王克商，光有天下。”
译文：
为先王之道而活，为先王之道而死，这就是德行。具备了这样的德行，心中就有了准绳，从而能够应对纷纷扰扰的世事。有准绳，能应对，这就可以称得上“成人”了。天空显示其光明，大地显示其广阔，君子珍惜其德行的完整统一。
