《AI时代十大生存策略》之三：社交和关系
1.关于关系：要成为受欢迎的人，快速的办法是欢迎别人，形成长期竞争力的办法是提供一个独特价值。
在AI时代，人要更像人，与人打交道的能力变得更加重要。你希望做个受欢迎、被周围人喜欢的人。
有些人受欢迎的程度就是比较高，走到哪都受到欢迎，人们愿意跟他打交道，人们信任他，喜欢听他讲话，支持他做的决定，甘愿被他影响。欢迎度是一个稳定的特点：他在某群人里受欢迎，你给他换一个环境、换一群人，他还是受欢迎。这个人小时候受欢迎，长大了也受欢迎……欢迎度是一个经得起科学考验的、稳定的特点。
怎么提高自己的欢迎度？这里有非常成熟的科学研究，各路学者是有共识的。
一本就叫《欢迎度》，作者是北卡罗来纳大学教堂山分校的心理学教授米奇·普林斯汀（Mitch Prinstein）；一本是凯文·凯利的《宝贵的人生建议》；一本是斯科特·亚当斯的《心智重构》。这些书都很重视欢迎度，都讲了提高欢迎度的方法，这些方法可以用一个原则概括 ——
要想成为一个受欢迎的人，你首先要做一个欢迎别人的人。
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这个道理是人们最喜欢喜欢自己的人。这里有初中高三个基本技能。
初级技能，就是「听」。也就是在闲聊或者任何对话中，你能不能非常认真地听对方说他自己的事情。
可能你偶尔需要穿插几个提问，来个点评什么的，但大部分时间你要做的就只是静静地听对方说。你要听得如此认真，以至于对方感到他在那一刻就是全世界对你最重要的人。
人们很喜欢谈论自己的事儿，你可以通过听获得他们的宝贵经验 —— 但重要的不是你听到了什么，而是“你在听”这个动作。让别人感到你重视他们，他们就会支持你。
有些人就好像有超能力一样，只要让他跟任何人相处不太长的时间，那些人就会死心塌地地拥护他。他靠的就是真诚地倾听。比如萨达姆就曾经把负责关押他的一群美军士兵变成了他的支持者：而他只是喜欢跟他们聊家常而已。
中级技能，是「输出赞美」。要随时发现别人身上的闪光点，立即点赞。
夸别人一句对你来说是举手之劳，但对对方来说可能一整天都变得美好，那我们何乐而不为呢？空气中有了赞美，整个环境氛围都变好了。
可能很多人认为称赞别人是一种虚伪的行为，其实不是。称赞和倾听一样，都是主动表达欢迎。赞美的内容对不对不重要，重要的是你赞美了。你能公开称赞一个人，这件事本身，就是表示重视对方的真诚行动。
而且赞美还有塑造对方行为的效果。人很多时候就如同处在量子叠加态的粒子一样，可以倒向这边也可以倒向那边。当你因为一个人往这边的细微举动而高声赞美他的时候，你等于是把他拉向了这边。比如这个人对你的态度是在敌意和善意两可之间，因为你先赞美他，他对你的态度就变成善意 —— 而且他会坚持下去。他以后在你面前都会尽量好好表现，因为他不想辜负你之前对他的好印象。
高级技能，是“假装自己很受欢迎”。你做出一副自己很受欢迎的样子，别人自动就会欢迎你。
这个道理是别人怎么对待你并不是由别人决定，而更多地是由你决定的。斯科特·亚当斯说得好：如果你整个心情很好，呈现一个很放松的状态，别人就会对你很友好；而如果你是一副生气和紧张的样子，人们就会以你不喜欢的方式对待你。《欢迎度》这本书提到一个实验：找一些学生，在一天之中假装自己是最受欢迎的人，结果这个劲头就真的让他们很受欢迎。
这三个技能都非常简单，你只需要多多演练。你会震惊于它们的有效性，你会无法理解为什么人们不更多地使用这些方法。我们的社会完全可以变好一点。
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以上这些都是战术层面的技巧，能让你在自己周围的人中间很受欢迎，你会过得很愉快。但你可能还想，能不能扩大自己的欢迎圈呢？比如有些重要活动，我怎么才能确保被邀请呢？
建议是你要提供一个独特的价值。
中央电视台的春节联欢晚会是最受关注的节目，那真是大腕云集，连最红的明星都不能确保上场。有一类演员，平时没什么名气，却常常能登上春晚。这就是戏曲演员，尤其是京剧演员。
为了体现中国文化，春晚每年必定有戏曲，戏曲中必定有京剧。如果你是个不错的京剧演员，又专攻“花脸”这个京剧中最容易让老百姓看懂的角色，那么哪怕你在社会上没有那么大的名声，你也能直通春晚。
这就是因为你占据了一个独特的生态位，那个价值正好由你提供。
如果你是朋友圈中最会点菜的人，聚会少不了你。凯文·凯利有句话叫「Don't be the best, be the only.」不要做最好的，做最好的很难，要做一个唯一的。拿奥运会篮球金牌比登天都难，但是拿射击金牌相对容易 —— 而奥运会少不了射击这个项目。
如果你能占据一个不可缺少的生态位，你不想做受欢迎的人都可以。有些人就不愿意受欢迎 —— 比如那些追逐权力的人：对他们来说，被人害怕比被人喜欢更有效。
2.关于社交：打破社交封闭=强化学习+好奇心算法。好奇心的定位不是生活趣味，而是生活战略。
有足够多的证据表明，社交封闭是危害中年人身心健康的一个特别重要的因素。而且社交封闭是可以避免的。你考察那些特别健康长寿的「超级老年人」，会发现他们的一个共同特点就是有丰富的社交，他们仍然在认识新朋友，参加各种活动。
跟社交封闭有关、但是可能更严重的现象是很多中年人正在慢慢变笨。他们的大脑其实没问题，科学研究表明中年大脑的功能没有衰退 —— 但他们大脑的喂料不足，他们每天接触的有效新信息太少。
为什么人到中年，社交也减少了，好奇心也不足了呢？这本质上是个数学现象，也可以说是理性的选择。这是探索/收获（explore/exploit）的取舍问题。
人在年轻的时候都会主动探索世界，因为你不知道你喜欢什么。如果你没见过很多东西，“新东西”对你来说往往就是“好东西”。
萨波斯基在《行为》这本书中讲了个有意思的现象。一群狒狒正在自己的领地休息，附近新来了一群狒狒。年长的狒狒对来者不以为意，可能还有所戒备；而年轻的狒狒们，却是立即兴奋起来。他们会充满好奇地观察那群新来的狒狒，距离对方越来越近，最后甚至可能直接加入对方。
这很容易理解。年轻的狒狒需要找结婚对象，所以对陌生人很感兴趣。而年长的狒狒都已经结婚了。
再比如说，人在年轻的时候很喜欢尝试各种不同口味的餐馆，听说哪里新开一家都很感兴趣。而到了晚年，人们却是总去固定的那么几家餐馆吃饭。为什么呢？因为老年人已经知道自己爱吃哪家。
中年的问题就在于，他们的大部分问题已经解决了。他们有一份擅长的工作，认识几个知根知底的好朋友，形成了固定的爱好、兴趣和品味，他们无需继续探索。他们打算好好享受以前探索的收获。
本来这是挺好的。但现代世界会发生变化，现代人的寿命更长，我们不想、也不能像过去的人那样才四十岁就开始过日复一日固定的生活。
我们需要更主动的探索。
好奇心，对脊椎动物来说不仅仅是一种积极态度，更是一种必需的生活战略。如果没有好奇心，我们就只会做已经有明确目标的、熟悉的事情，那么我们会错过很多好东西。
什么叫「好奇心」呢？真正的好奇心是，你做这件事可能不会给你带来直接的好处，甚至可能还给你带来利益损失 —— 但仅仅因为它让你探索了新的领地，你就认为很值得。
好奇心的作用是让我们为了探索而探索。保持好奇心，你才能青春常驻
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当然作为中年人，我们没时间搞盲目的探索，不可能跟谁都社交。你需要一个模糊的指引，你的好奇心应该有的放矢：这个指引就是“我要选择我的下一个生活模式”。
美国西北大学教授王大顺的一项研究考察了成千上万个艺术家和科学家，发现其中特别成功的人，对探索和收获问题有个特别好的策略。
王大顺发现，那些一辈子都在探索，到处漂泊毫无定性，今天研究这个明天研究那个的人，不太可能取得成功。而那些一辈子只研究一个小领域的人，也不会成名成家。真正取得了不起成就的，都是先经历过若干年的探索期，选定一个领域，然后进去深耕几年，取得收获的人。
这恰恰就是年轻时候多探索，找到好的就深耕。这符合数学。但这还不是王大顺的关键发现。
选定一个领域深耕会让你大有收获，但你也面临一个问题：如果过几年之后这个领域不红了，大众的兴趣转移了，你怎么办呢？
王大顺的关键发现是，那些超级厉害的人会再来一次探索期。他们继续尝试各种新事物 —— 当然这一次尝试通常是在他们已经擅长的领域附近 —— 然后再找到一个最适合自己的新领域进行深耕。
然后过几年他们会再探索。对这些人来说，「探索/深耕」不是人生的两大阶段，而是不断发生的循环。
在探索的时候，你要让好奇心占主导，尝试一个作品成功与否不重要，重要的是你打开了一张新地图。等到深耕的时候，你再明确追求成绩和成就。探索时要用好奇心算法，深耕时用强化学习。
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这个「探索/深耕」轮换的方法不仅适用于职业规划，也适用于整个人生。
要改变社交封闭和认知喂料不足，你要改变的不是生活方式，而是生活模式。
一旦感到自己的生活已经定型了，周围好像没什么值得继续深耕的了，我们就应该主动开新地图。也许是换个工作，也许是换个行业，甚至换个城市生活。探索几个地方，尝试几个新技能，认识一帮新朋友，你再展开下一轮深耕。
其实这个做法非常普遍。很多人一生中从事过很多种职业，很多人曾经在不同的国家生活。见过从教授变成商人的人，见过工程师变成创业者，见过创业者变成工程师，还见过从商人变成教授的人 —— 他们都给各自的新领域带去了新鲜空气。他们的成就往往高于那些原本就在、而且一直在那个领域中打拼的人。
他们中有些人是被迫的，但更多的是主动的战略选择。这些人不愿意把同一个生活模式过一辈子，他们需要人生的第二青春期。
《AI时代十大生存策略》之四：意义和高手
1.关于意义：怎么应对时常陷入“无意义感”？我们的策略是找到敬畏感，找到那个 something bigger than yourself.
关于人生意义有各种各样的说法，一般都是既强调个人的价值，又要讲某种奉献。你不希望卑微到没有自我，但是你也不希望只有自我。
“自我”的意义是很小的。我们一辈子也就做这么点事，赚这么点钱，帮助和照顾过这么几个人，日复一日过着波澜不兴的生活，有各种不如意和不得已，有时候真是觉得人生不值得。所以我们需要更大的意义。
没有科学理论能给你一个客观的意义，毕竟整个宇宙都不一定有意义。学者公认的看法是我们每个人必须寻找各自主观的意义。每个人都有个叙事自我，在人生的经历中留下记忆，获得感悟，给自己讲一个连贯的故事，这个故事提供了继续生存的意义。
两位学者，对人生意义提出了两种解决方案。
尤瓦尔·赫拉利从人文主义出发，认为人生的意义在于「体验」。现在没有神或者上级机构告诉我们每件事的对错，我们应该自己从现场的体验中领会道理，发现价值，学习智慧。赫拉利在《未来简史》中提出一个公式：知识 = 体验 × 敏感度。我们经历各种事情不是为了打卡完成任务，而是为了体验。我们活着就是要追求尽可能广、尽可能深的体验，以期从中获得智慧。
纽约时报专栏作家戴维·布鲁克斯在几本书中考察了一些英雄人物，认为人生的意义来自于「誓约」，也就是commitment，也可以说是来自「使命的召唤」。我做这件事并不是因为我喜欢做这件事，而是因为我有一个使命，一个誓约，让我必须做这件事。有了使命感和誓约，人生就有了方向，你就每天任何时候都知道应该做什么。
他们说的都是对的，但是这两个说法的背后有个更底层的逻辑，一个更基础的驱动力，那就是「敬畏」。
不是“敬畏法律，所以不敢做坏事”那种敬畏。这里说的敬畏的英文是「awe」，是一种很特别、但又绝对自然的情感。根据加州大学伯克利分校的达切尔·凯尔特纳（Dacher Keltner）教授的定义，敬畏是一种置身于巨大事物之中的感觉，这个事物超越了你目前对世界的理解。
当你面对一座巨大的高山，或者面对一望无际的大海，或者面对宇宙星辰的时候，你会产生敬畏。当你目睹球星在赛场上完成一项非凡的壮举，或者当你欣赏一件匪夷所思的艺术品，或者看到排山倒海的人群共同在做一件事的时候，你会有敬畏感。当你面对亲人死亡的时候，当你领会了一个高妙的数学理论的时候，当你第一次洞见世界运行的规律的时候，你心生敬畏。
一个从未有过敬畏感的人会觉得自己的生活日常就是一切。整天想的都是些琐事，还当成天大的事，有一点不如意就吵闹，认为世界就应该围绕自己转，像个小孩一样。有了敬畏感，你才能意识到身边这点事都不叫事，世界上有比你重要的事物。
让人敬畏的事物总是很“大”，是对我们日常生活的超越，所以它才值得你去探索。这个事物同时又是你不能完全理解、有神秘感的，所以才需要你去探索。
敬畏会让我们感到自身的渺小，让人变得谦卑。在深邃的宇宙面前，个人似乎是微不足道的。但谦卑不等于卑微。
尼尔·泰森在《给忙碌者的天体物理学》一书中有个说法特别好，叫做「宇宙学视角」。宇宙学视角是说，首先，在宇宙的万事万物之中，我们人类一点都不特殊。我们跟大猩猩、跟外星人的相同点远大于不同点，我们没有任何理由自大。但同时，我们又是幸运的，因为产生生命需要极为苛刻的条件，可以说你的存在是一个奇迹。再者，我们是宇宙的一部分。组成我们身体的各种重元素，像碳、氧、氮等等，都是远古的某个超大恒星爆炸的产物。我们跟宇宙万物是联系在一起的。
渺小但不卑微，幸运但不特殊，谦卑而又是整体的一部分，这就是宇宙学视角 —— 也是敬畏 —— 给我们的体验。
以前有本书叫《宗教体验之种种》，讲各个宗教的修行者都会有一种同样的“狂喜”体验，当时感觉自己跟外界之间的边界线消失了，与万事万物连接在一起。这种感觉就是对敬畏的升华：面对壮丽的景象和宇宙规律，我们感到自身是如此渺小，但又如此实实在在的是其中的一部分。
找到能让你心生敬畏的事物，你的生活就有了超越，你就会更加自由。
所有的智者对人生意义的建议，本质上都是找到一个比自身更了不起的事物，成为其中的一员。这样哪怕我死了，我知道我参与的那个事物还在，而我曾经为之做出过一点点小小的贡献，那我就算是度过了很有意义的一生。
2.关于学习：我们的策略是跟随那些学识足以到达前沿、气度足以包容世界、视野足以跨学科的人。
原则上我们可以向任何人学习，正所谓“三人行，必有我师”。哪怕这个人的认知有问题，犯了错误，你在旁边旁观也能学到一些东西。我们平时听报告读论文，哪怕看一篇网文，只要说的有真知灼见就好，并不太在乎作者是谁。
但你要说*跟随*一个人提升自己的认知，那就是说我们对这个人充分信任，以至于他说什么我们都会先接受。那么这个人就得很不一般才行。
但是这样的人的确存在。人与人之间智识上的差距可是比体能差距大太多了。比体能，一个人的战斗力再强，也打不过十个壮汉。但如果说智识，大师的水平可能是普通人的百倍千倍。我们应该跟随这样的高手学习。
那些智识上的高手，大约有三个共同特点。
第一个特点是学识足以到达前沿。这是学者写书的最基本要求，但这也是一个很高的门槛。
如果你经常参加学术活动，你会强烈地感到世界是个草台班子。
有些“老科学家”，一套PPT用很多年，大会小会翻来覆去讲，根本不在乎有没有新意。还不如说他们是“老科学的家”。
还有一种情况是“第三世界科学家”，专门研究主流不在乎的问题。这样的学者也在努力发论文，也有原创的东西，但是他们没有「问题意识」，研究的都是些细枝末节非常琐碎的问题，纯粹是为了发论文而发论文。
有大量搞学术的人都是在做这样的事。他们也出书，很多是自费出书，他们把出书当做晋升职称的资本 —— 这样的书不值得我们读，这样的人不是我们的老师。
如果你想说的事儿不在最前沿，你可以不说。反对用一些常识性的、早就固化了的知识吓唬老百姓，说什么“你们那都是迷信，我这个才是对的”。看看英文世界那些作者、那些播客和博主，大家谈论的都是比较前沿的话题，是让读者和科技一起进步。
智识高手的第二个特点应该是气度足以包容世界。学者应该拥有宽广的胸怀，做学问要为天下人做大学问。
有的作者专门鼓吹自己门派的理论，为此不公正地贬低相反的理论，这是把读者当成广告受众了。现在特别是讲美国国内政治的书，自由派和保守派打笔仗打得很激烈，那样的书都不值得看。
更有一类作者，专门论证只有他所在的群体是优越的。比如有的成名很久的老先生，比较东西方文化和历史，想尽办法论证中国文化的优越性，说西方文化有如何如何弊端，只有中国文化如何如何先进 —— 仔细读就会发现他既不理解西方文化也不理解中国文化，他没有按照学术标准去论证。
同样身为中国人，真实的就是对中国最好的。我们读书不是为了增强民族自豪感，而是为了理解和解决真问题。
真正的学者写书都应该假定读者是全世界的人。如果有些话你不敢打开门向全世界说，那就不要关起门来对自己人说。
现在中国新一代的历史学者，就有个很好的风气。他们研究的是中国历史，用的却是世界的眼光，能把中国与世界各国的状况做对比，能用一般的理论解释中国的现象。
本来也应该如此。我们没有任何理由认为中国的事儿不符合人类社会一般规律。中国提供了自己的洞见，但真规律一定是普适规律。
作为老百姓，我们常常是站在中国看世界；但作为读书人，至少在增长见识的那一刻，我们必须站在世界看中国。
智识高手的第三个特点是视野足以跨学科。要在学术界立足，你往往只要在某个细分领域发论文就行；但要出来写书，你必须对临近的学科都有所了解才行。
比如你是个物理学家。如果你物理研究做得好，同事们可能会邀请你写篇本领域的综述文章，说说你的合作伙伴和竞争对手们对你正在研究的那个问题都做到了什么程度。这篇综述可以写得非常技术化，因为是写给内行的。但如果你想让其他领域的物理学家也来看懂你的东西，你就得对整个物理学有基本的认知，把自己领域跟其他领域联系起来才好。而如果你想写本书吸引物理学家以外的读者，那你就得对物理学以外的知识也很了解才好。
你得知道读者读你的书之前已经在想什么，才能写出他们关心的东西来。
比如说，程序员是个很不错的职业，程序员的工作能让我们的世界发生深刻的改变。但如果一个人*只是*一个程序员，除了会写程序其他什么都不知道，那你除非是他同事，否则就跟没什么可聊的。可聊的程序员一定会有点产品经理的思维，而且对当今技术发展有独特见解，能把个人研究和通识网络连结在一起。
这意味着智识高手都是某种程度上的通才，能理解世界的基本运行逻辑。要想当个好作者，你应该首先做个好读者。
如果一个作者能做到全部三点 —— 学识足以到达前沿、气度足以包容世界、视野足以跨学科 —— 他写的书就一定很有价值。
但要想让书写的好看，作者还必须“会写书”才行，他得懂得好书的写法，最好还有个个人风格。那样的作者太少了，简直凤毛麟角，是可遇而不可求的。
《AI时代十大生存策略》之五：判断和求知
1.关于判断：仍然要用文史类知识训练自己大脑的神经网络。文史训练不足的大脑充满偏见。
也许文史哲知识才是真正需要印在头脑里的知识。纯理工科的知识，比如一个公式、一个算法，都是形式逻辑，几乎都是可编程的，可以交给一个外部系统，它会执行得比你更好。
一个心理学家做实验研究肯定要用到统计学方法，但他并不需要真的自己使用统计方法手算结果，那些都有现成的软件。你只要把数据输入进去，结果自动出来。你研究质量的好坏不是取决于公式是否精准，而是对问题的敏锐理解和对实验的精巧设计。
物理学家搞研究靠的也不是物理知识。那些知识都是现成的，各种分析套路都已经尽量自动化了。一个物理学家的核心竞争力，是他对科研课题的选择，他的灵感，他对结果的判断，他对各种工具的调用，他与当前流行想法的连接。这些东西没有固定套路、不属于形式逻辑，无法量化，可以说是都是“感觉”，或者说是某种神经网络计算，必须内化在心。
神经网络最适合用文史哲的语料训练。
打个比方。在修仙小说里，修行者的武力值可以分为两部分，一个是你用的法宝，一个是你的内功。形式逻辑的知识就相当于法宝，文史哲知识就相当于内功。AI流行以后，法宝都变成标准化和可以轻易获得的东西了，能不能用好是体现在内功上。而人与人之间的内功的差异，是无法在短期内弥补的，必须在长期的思维训练之中提高。
未经文史哲语料训练的大脑很无知，经过不全面语料训练的大脑会有偏见，只有使用高档次语料进行充分的训练，这个人的内功才配得上思考大事。
有些纯粹搞理工科的人，比如一个程序员，也许本职工作做的还不错，但是你稍微跟他聊聊就会发现这人平时根本不读书，脑子里充满了偏见和阴谋论，可以说非常幼稚……
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文史哲具体有啥用呢？
文学作品能加强我们的共情能力。
读一读小说，熟悉熟悉对心理活动的描写，你会更能体会其他人在想什么，你就更有可能学会从他人的视角考虑问题。AI时代要求我们更多地与人打交道，共情能力会变得特别重要。每个人都有自己的情感和诉求，但是很多成年人却是只顾自己的情绪，永远学不会设身处地地从别人的角度想一想，表现出来就会比较直楞。
如果你能进一步学一点文学素养，说话有条理，能突出重点，那就更好了。能快速准确地表达自己的意思是一个本领。
哲学最重要的作用是让我们学会清晰思考。
物理学家费曼以前讲过一个笑话，说两个哲学家在一起辩论的模式是这样的。一个哲学家对另一个哲学家说：“你根本不知道我说话的意思！”另一个哲学家反问道：“什么是你？什么是我？什么是知道？”费曼的本意是讽刺，但是这个笑话的确抓住了哲学家的一个关键特征：他们非常在意你说的那个概念的定义到底是什么。
很多人爱说“中国人是群体思维，西方人是个体思维”，真是如此吗？到底什么叫“群体思维”？你能不能给我讲清楚一点。哲学家提醒我们先把概念搞清楚，把一个说法的适用范围想清楚。
再进一步，哲学还能教会你从「第一性原理」出发考虑问题。一个难题拿过来，你能不能把它分解成若干个步骤，其中每个步骤都是可操作的？这需要强大的思维训练。
历史的作用，则是用大量的真实案例训练大脑解决问题。
其实人与人之间、个人与集团之间、集团与集团之间的各种关系，如果你历史读得多就会发现没有多少新鲜事。每当在现实生活中遇到一个局面，你都能想到历史上有个典故。你跟老板之间似乎有些误会，而宋朝的某个官员跟皇帝之间发生过类似的事情，那你就可以想想当时他们是怎么做的。你不见得非得使用当时的做法，但你至少会心生警觉，意识到这个事情有可能会往什么方向发展。
读历史是增长社会见识最快的办法。普通人认识的最大的官可能也就某个公司的领导，其实没有经历过很多事情。而如果你多读些历史，你会觉得所谓了不起的大人物其实也都有各种局限性，你就会有一种举重若轻的气度。有了大气度，你就会在任何局面之中不慌不忙，一眼就能看出来什么重要什么不重要。
文史哲之外，或许你还可以学一点数学和物理学。
数学能锻炼逻辑推理能力，能帮你明辨是非。物理能带给你符合当前科学理解的世界观，让你欣赏宇宙之美。但我们的主要目的不是为了数学的技巧和物理的知识，而是为了一种思维方法。
这个方法就是从复杂的真实世界中抽象出来一个简化的模型，然后定量分析这个模型。具体的问题有太过复杂的变量，抽象的模型能让你抓住重点，忽略细节。这个抽象能力，能让你迅速抓住任何问题的本质。
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最近高盛集团首席信息官马可·阿根提（Marco Argenti）提出，AI时代要重用学哲学的人。因为他能迅速对问题提出一个心智模型，能在回答“怎么做”之前先回答“为什么要做”，能使用第一性原理分解问题，能清晰地进行逻辑推理，这些能力会越来越重要。
当然，不可否认的是截至目前为止，文史哲专业毕业生还都不太好找工作。但是他们后劲足，他们只要找到自己的岗位，就能比理工科毕业生更快地升职。或许大学专业选理工科，然后用业余时间学习文史哲是个更妥当的办法。
我们学习文史哲最好是学真东西，而不是什么民间故事、评书演义之类。现在很多短视频文史博主胡乱讲中国文化，只提供一个情绪价值。
比如读历史，你最好读非虚构的作品。罗振宇老师的《文明》节目有个口号叫「经历过，解决过」，说的就是真实的人面对真实的局面提出各种解决方案。真实世界没有绝对的好人和绝对的坏人，只有各种不得已。你会感慨人真是不自由。
推荐读一读网络小说。以前《三国演义》爱把两军交战简化成武将单挑，现在的网络小说绝不敢这么写。现在的读者要求你尽可能地真实。好的作者会讲战争中后勤补给有多重要，讲带兵打仗大部分的工作并不是战略战术而是日常的训练和钱粮，讲获得一支令行禁止的部队有多难，讲为什么像曹操这样的人会让士兵去屠城。这些不比看电视剧强多了吗？
文史哲的学问还有在我看来更好的用处，那就是让我们摆脱平庸的引力。日常生活实在太过平庸了。一个大好青年，如果把注意力只是用在什么升职加薪、办公室政治、婆媳关系那些茶杯里的风暴上，难道不是太没意思了吗？
读一点文史哲，想想这个世界还有那么多不平凡的事情，是一个巨大的安慰。
2.关于求知：好知识不仅存在在严肃的书里，如果你关心某个问题，哪里有它的解决方案，哪里就有好知识。
一般老百姓理解的高价值知识是考试知识和工作现场技术知识，或者投资理财之类，通常是大学里正式的学科。但我们想想，如果孔子穿越到现代世界，给当代精英办一所培训学校，这个学校会开设哪些课程呢？一定是一些「古之学者为己」的内功，而不是「今之学者为人」的手艺。大约会有以下这些课程 ——
「批判性思维」，教你使用科学方法明辨是非。在AI时代，我们越来越需要依赖自己的思考而不是专家的说法来判断什么是真什么是假。
「领导力」，也就是这里有一屋子人，你能不能说服他们跟你走？你会不会施展“现实扭曲力场”？
「决策科学」，怎样开会，怎样避免各种思维偏误，怎样讲决策卫生。这些是今年去世的丹尼尔·卡尼曼的招牌学问，他值得在当代孔子学院里拥有一个牌位。
各种「思维模型」，是现代人必须掌握的成语典故。奥卡姆剃刀、汉隆剃刀、邓宁-克鲁格效应、囚徒困境、非零和博弈、演化、蝴蝶效应、路径依赖……这些东西你知道的越多，遇到问题就越有办法。春秋时代的贵族见面都不爱好好说话，专门用背诵诗经的方式表达想说的，我们现代人也可以用这些模型迅速传达洞见。
「审美能力」，是一种被低估的能力。不是演奏钢琴那种技能，而是审美，是知道怎样才是高级的美。最近在上海遇到一位把Midjourney玩到出神入化的高手，叫骆骋（网名“野菩萨”），他组织过很多AI社区活动，同时还是苹果公司的设计师。骆骋讲了审美这门内功的另一个用处，那就是能让你更精确地表达自己的意思。那是一种高境界的交流方式。
你大概还需要对「复杂系统」的理解，对天下大势和世界形势的了解，等等等。
这些是当代精英的必备功夫，应该让所有高管轮训一遍。现实是当今最好的商学院也没把这些内容讲全……
