子罕篇第九⑤
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
子畏于匡，这个“畏”是被困、被拘之意。孔夫子在周游列国的时候，带领众弟子从卫国想要去往陈国，经过一个地方叫做匡地，被匡人围困在这个地方五天，遭受到了生命的危机。为何被围困在这个地方呢？源于一场误会。
鲁国季氏有一个家臣叫做阳虎，曾经阳虎带兵攻打过匡地，并且在这个地方掠夺、残杀，所以给匡人留下了非常不好的印象。这个时候恰巧孔夫子经过这个地方，然后孔夫子和这位阳虎长得又颇为相像。
另外还有一件事情，当时阳虎在攻打匡地的时候，有一个人叫做颜克，是给阳虎御车的，后来这位颜克也拜孔夫子为师，就离开了阳虎。而这次孔夫子经过匡地，正是这位颜克在驾车，又加上孔夫子和阳虎长得颇为相像，那么匡人就产生了误解，把孔夫子和他的弟子这一行人，围困在这个地方。
这个时候很多弟子的心态是开始动摇的，因为误解了孔夫子是阳虎，所以也就意味着老师是要面临着生命的危险的，在这种情况下，孔夫子讲了这段话。
孔夫子曰：“文王既没，文不在兹乎”？这个“没”是在说周文王死去以后，所以古人用“没”，是比较隐晦的说法。这个“兹”是此、这里的意思，周文王虽然不在了，但是所遗留下来的文化依然在这里。每个时代都会随着历史的发展，呈现出来不同的文化。那外在所显的相，我们称之为文化，内在是道，内在的道是亘古不变的，只不过不同的时代，呈现出来不同的文化。周文王虽然不在了，但是呈现出来文化、道德礼乐依然在。
天之将丧斯文也，后死者不与于斯文也。这个“丧“是废弃的意思，如果老天是要废弃这些文化、这些道德的，那么后面的人就不会得以学而知道这些文化，这些道德，这些礼乐。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？如果老天不放弃这些文化、这些道德，匡人能把我怎么样呢？我们再来看这句话，孔夫子拿文王来举例子，说文王现在虽然已经不在了，可是文化和道依然在。
如果老天要废弃文化、废弃这种道，那么后人就不会学到这些文化、学到这些道。这句话在告诉我们老天是不会废弃文化、不会废弃道的。那么既然老天不会废弃文化和道德，匡人能拿我怎么样呢？
这句话我们可以从当中来延伸，首先第一点，我们可以看到孔夫子的这种笃信——笃信天道、笃信自己的德行、笃信自己所传承的文化。那么这种笃信会让孔夫子无所畏惧，即使面临着生命的危险，即使被困这个地方五日，可是他依旧毫不担心，因为他坚信、笃信道。
我学了这么多的文化，我是要推行周礼，传承文化的，如果老天不废弃道，不废弃这种文化，我就不会有任何的危险，所以这种笃信的态度是值得我们学习的。
到了今天我们也是一样的，我们在学习儒家文化，我们在学习中华上下五千年的文明，我们是否笃信圣贤所说的道？我们是否笃信仁义道德？如果我们是笃信的，无论我们的生活当中，遇到什么样的困难，遇到什么样的困境，我们丝毫不会畏惧、丝毫不会担心，这是笃信给孔夫子带来的力量。
同样这种笃信也可以给我们自己带来力量。看我们对道的笃信程度，也就决定了我们坦然的程度，也就决定了我们面对危险和困境那个时候的态度。
我们来延伸第二点，可以看到孔夫子的这种担当和使命感。我在学习圣贤的文化，我在总结尧舜禹的功绩，我在学习文武之政、文武之德，我在推行周公所制定的周礼。这些事情孔夫子是为己任的——“当仁不让”。
这些事情我都担在自己的肩上，这是我的使命感，这些事情都应该是我去做的。那我身上有这些担当，有这些使命感在的时候，我这些事情还没有做完，我怎么会遇到危险呢？匡人又能把我怎么样呢？
所以孔夫子首先他是笃信道，接下来是他的这种担当。当一个人有担当的时候，我们就不会恐惧危险，我们就不会害怕面对困难和问题。
我们可以看到在我们平常的生活当中，有很多伟大的父亲、伟大的母亲。比如说一个母亲，她本来可能是弱小的——一个弱女子，但是当她承担了家庭的重担，这位母亲毫不畏惧，无论遇到什么问题和困难，都敢迎难而上。无论带一个孩子有多艰难，她都可以撑起这个家，这就是担当——可以让人生出无限的能量，让人生出无限的勇气。
在一个企业当中也是一样的道理。那些有担当的员工，那些有担当的中层领导或者高层领导，你会发现遇到什么样的问题，他敢迎难而上。这个问题我不去解决，又等着谁去解决呢？这种担当会让一个人快速地成长，这种担当会让一个人升起无限的勇气，让他变得勇敢
包括我们再往大了讲，中华上下五千年的文明，每当国家有危难之时，就会有人脱颖而出，就会有人站出来热血奉献，甚至不怕牺牲，他挺起了一个民族的脊梁。就是这种担当——可以让人生出无限的勇气和智慧。
比如说我们学习过的周文王，在被拘禁之时推演周易，因为他心里怀着天下的人民，所以他不会放弃，他也不会恐惧。孔夫子周游列国十四年，经历了多次的危险，经历了多次的困境，那么这一生从未放弃过，到了晚年依然在想着如何利益更多的人。
所以删《诗书》、定礼乐、赞《周易》、撰《春秋》，他的这种担当可以让人生出无限的勇气，还有智慧，还有仁德，可以生出无限的道，让我们可以去面对所有的困难，让我们可以坚定地迈向前方，让我们可以更大化的利益众人。
再往后世来讲，比如说写《史记》的司马迁，同样这一生他经历了很多的困惑，甚至有牢狱之灾，甚至被腐刑。当被腐刑之时，司马迁是很痛苦的。
古人很讲孝道，身体发肤受之父母，当我的身体变得残缺的时候，我生无颜去祭祀我的祖上，死，我觉得入不了自己的祖坟。但是他为了自己家族的使命，司马家族一直都是做史官的，就是记录历史。
从小司马迁的父亲——司马谈，就会教育司马迁——我们作为史官，要真实地写每一笔；作为史官，我们命可以终，但是青史不可断，青史不可废。
所以这个时候司马迁就会忍辱负重，把自己的生命、自己的痛苦、自己所有的苦难置之度外，一定要把这部《史记》完成，当完成《史记》之时，自己的生命也就没有了价值，没有了意义。
司马迁在《史记》当中讲：“人固有一死，有重于泰山，或轻于鸿毛。”古之圣贤都是因为有了这种担当，有了这种使命感，有了这种当仁不让的精神，有了这种心怀天下的胸怀。让一个人不惧死亡，让一个人没有任何事情可以把我们吓退，无所畏惧。
我们再从中延伸第三点，当我们做的事情，如果是帮助了很多人的，如果是利益他人的，利益天下人民的，甚至利益后世的，即使被误解也毫不担心，会有无数人站出来为我们解围。
我们再来看孔夫子，他做的是传承的事情，他做的是文化的事情，他做的是合于道的事情，他做的事情是没有私的，都是为他人的，都是帮助他人的，那我又何惧之有呢？即使被误解，一定也会化险为夷。后来也果不其然，被困了几天之后，安全地离开了这个地方。
延伸到我们现在的生活当中，人生当中也是一样的。当我们做的事情如果是利益他人的，即使我们被误解的时候，根本就不用担心，一定会有那些受益的人站出来为你发声、为你解围，这是天之道。
同样，我们越是笃信天之道，就不用去担心，那么出来为我们解围、为我们发声的那个人，首先他是受过我们的帮助的，他才会真心地站出来为你讲话；那么其二，那个人出来为你讲话、为你解围，何尝不是天之道呢？
故而《中庸》讲：“大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。当我们有那么大的德行，去帮助了那么多人，就一定会得到该得的东西。即使我们是被人误解的，也丝毫不用担心，该得到的丝毫都不会少。
从整个这句话当中我们再来做一个总结，孔夫子在遇到危险的时候，被困匡地的时候，依然在给弟子们讲道。为何我不去担心呢？因为我们做的事情是合道的，因为这是天的运行规律。
所以孔夫子在每次遇到危险的时候，在弟子们心性有所动摇之时，孔夫子就会用每一次的磨难和困难，在给弟子们讲道，在给弟子们讲德，在给弟子们讲文化的传承，在给弟子们讲古之圣贤的作为，古之圣贤的伟大。
人生当中，当我们遇到困境的时候，要想一想心中的担当，要想一想我们心中的道，是否对它还笃信，我们心中止是否从未变过。
我们再延伸出来一个止，我们讲孔夫子的这一生，他的止从来都没有变过。他的止在于推行仁德之道，他的止在于推行周礼，推行道，这件事情是不变的，但是方法在不停地发生着变化。
比如说孔夫子一开始教学，在教给学生们推广仁义道德，后来孔夫子又想去从政，因为他觉得从政，可以更好地去做事情，可以帮助更多的人。
五十一岁孔夫子在鲁国为官，做中都宰，后来又做大司寇，又代理相事，后来因为要废除三桓，结果遇到了障碍，这个时候他又选择离开了鲁国，开始了长达十四年的周游列国。
在这十四年当中，孔夫子也在想着如何去从政，如何通过政事来推行周礼。后来发现这实在是一个礼崩乐坏的时代，那么我发现从政不能让我更好地推行周礼，那又开始回到鲁国，开始教化自己的学生，希望哪一天盛世来到的时候，这些学有所成的学生们，可以去推行他所讲的周礼，可以推行仁德之道。
那么到了晚年，孔夫子又开始删《诗书》定礼乐、赞《周易》、撰《春秋》，是为了把文化传承下去，是为了将来有一天在盛世的时候，所学的、所总结的古之圣贤的文化，在那个时候可以盛行，帮助后世的人建立内在的修养和道德体系，所以他这种止从来都没有变过。
到了现在我们也是一样的，我们做一件事情，去看看自己心中的止，有没有变过？遇到困境的时候、遇到磨难的时候，看看自己对那个道是否还在笃信，如果我们的“止”没有变过，如果我们对道是笃信的，我们自然就会有担当，我们自然就不会害怕任何的困难，我们不害怕任何的障碍，就会勇往之前，当仁不让。
