陈九川录【13】
【原文】
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元①。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个什么。”
敷英②在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
［注释］
①乾元：意为万物的起源。语出《周易·乾卦·彖辞》：“大哉乾元，万物资始。”
②敷英：王阳明弟子，其余生平不详。
［译文］
九川将要从虔州回家时，作了一首诗向先生告别：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生看后说：“你若没来此处讲论良知，就不会理解‘好恶从之’从的是什么。”
在座的敷英在旁边说：“的确是这样。我曾经读了先生的《大学古本序》，不明白说的是什么。后来到这里听讲了一段时间，才稍微明白了大概意思。”
［解读］
陈九川的诗，代表他对王阳明心学的学习心得：第一句是反问句，意思是说：良知是什么呢？是需要多闻多见才知道的吗？非也！第二句“妙合当时已种根”，“妙合”是指代良知，“当时已种根”意思是人人生下来就具备良知，“良知”之根是每个人自带的。第三句“好恶从之为圣学”，意思是按照心中的喜好和厌恶去做，就自然是圣学了。第四句“将迎无处是乾元”，其中的“将迎”是之前曾经提到的“将迎意必”中那个“将迎”的意思，这里指代心中的私欲，“乾元”本意是天道之始，这里比喻天理，人心中有了“将迎”的私欲，就为处处有碍，有违天理。
阳明先生看过陈九川的诗后，对其第三句“好恶从之为圣学” 并不认同，他说陈九川要不是来此听讲学，那个“从之” 恐怕不知道“从” 的是什么。王阳明言外之意是，如果是按照良知的喜好和厌恶去做，自然可以认为是圣人之道；但是，尽管良知是人自身具备的，但往往被私欲所蒙蔽，这时个人直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断，不要简单的讲好恶从之，不仔细体察，从的就不是良知，一不小心就从了自己的私欲了。正因为如此，人要不断地修炼“致良知” 的功夫。
在王阳明后来的三传弟子中，有一个叫颜均的人，在对阳明心学的理解上，就步入了歧途，颜均为学力求一任自然，宣称性如明珠，原无尘埃，有何睹闻?著何戒俱?平时只是率性所行，纯任自然，便谓之道。甚至曾经当众就地打滚，说这就是我的良知。这种放任自我，完全不用克治功夫的做法，其实已经流入“狂”，更是偏离了心学的真义。阳明先生在此时就注意到了陈九川的这种“好恶从之”可能产生的流弊，所以早打预防针，可以说是见微知著。
