上午禅修1小时50分，观修慈悲心之后即进入大光明禅定。
前面30分钟的光明时亮时暗：
粗重念头生起的时候就暗了下来，粗重念头灭去的时候就亮了起来。
再后，“空”，生了起来 --
第一次觉察到“空”还能够被“生起”这个动词所描述，
继续仔细观察，光明由前些日子的前后左右四方发散，变成周遍十方的发散，
生起来的“空” 占据了全部的空间，念头毫无立足之地，
此世间虽光明清净，但还残留着一些极其微小细微的波动。
我能够看到头顶和坐下，此时就在“空”之中。
我长驻于此，并观察到：这些极其微小细微的波动是“行”、“识”二蕴作怪。
这次体验到：如同自“明”。“空”也不是凭空而来、也不是顿然降临的，是自“生起”的。
上师：进入粗糙就转向色法了，粗重灭去后空生起，即“色法尽空法生”。
彼此互为缘起，所以心不异色、色不异空。
我：不异，这个词不准确呀！空生即色灭，所以，空不是色呀。
上师：这就像波粒二象性，“不异”这个词说的是它们的本质，这两种呈现并不相违。
空色二法中，有很微妙的一种“互生”，在南传部分中讲“色聚”：当空法暗淡，然后就出现了色法的聚合。
我：空即是色？我体验在禅那中是互相排斥的：空法暗淡之后，色法聚合，反过来也是一样，当空法聚合的时候，色法就暗淡了。这个我都体验到了。
所以，在我的角度，空和色是互相排斥的，在您的角度，空和色是互相转化的。两种说法都能够自洽。
但是，心经讲“空即是色，色即是空”，这个我就不理解了、就绝对了吧？这个完全在我的体验之外了，跟我的体验不相符：空明明不是色，色明明不是空。
上师：所以，《心经》并不是深细禅法中所呈现出来的。并且，又回到了我们经文翻译中的问题。
在南传语境里，就非常精准。说到色聚，光明和光明的暗淡之间会有颗粒状，呈现出每一个点迅速的生灭状。有点像颗粒状的光点，它明亮然后又暗淡。但是明亮和暗淡只是转换，并不是（光点）固有性状。
你如果只看到“空”的升起，它就变成了源头，就是那种叫极高的梵天的状态达成。
你所体会的那个“行”、“识”的波动，再细下去就是非常细微，密密麻麻的，像粒子般的生灭。
在空与色之间也是这样。
我：我的体验是这样的：空排斥色。
空升起的时候，就会把色排斥掉。而不是说色灭而空生起，而是空生起之后色才灭。
当然，这里对色的解释太粗糙了。
其实是身根先灭的，然后在身根灭的前提下，空才有可能生起。身根也是一种色，所以把色泛泛而谈，我觉得是不对的。
另外一种色就是细微的念头。也是在空升起的时候，把细微的念头排斥掉了。而不是说念头先灭去，然后空才生起。它不是这样的。它是有一个先后顺序，并不是同时的。
上师：它一定是有先后顺序的，我们经常提到的地水火风这四种维系生命的能量，只是用四个元素做比喻。
当我们的身根逐渐慢慢的被稀释掉。这时候第一开始升起的就是地水火风的四个“无色根”：色法的极尽处叫无色根。然后，四个无色根慢慢的光明相就合于空性。
我：我那个非常非常细微的波动，就是我的障碍。
等某一天那个波动没有了，才能进阶到下一步。所以还是不清净，或者说还是有染污的。
至少是在座上的空中还有那么一点点的染污。
上师：你已经很不错了。
前面四界光明观就是利用地水火风四相转换，所以这时候它（地水火风四相）也在转换。
可是身体与此世间相关联的过程存在着一些染污，如果你完全没有了，那就基本接近入净流了。
我：您讲的这些最近我都体验到了。而且我最近一段时间的主要进步就在于能够在空性中驻留很长时间。念头当然也会出来，但是出来的时间很短，然后又可以进空性，又可以待好长时间，所以能够观察的比较细。
就感觉到我每接近一步，就又会发现那么细微的问题，然后再往前，又还有那么那么细微的问题。无限接近，但就是未达成这种。没完没了的发现问题。
入净流特别难吗？
上师：你这时候就已经开始用放大镜来检审了，而且这个是从三倍、五倍到十倍，就是这个过程。你刚才说的很重要的一点，阿罗汉入净流就没有染污了。
所以在这个前提下，所谓的没有染污，是说他可不止是在坐上。他是几乎在坐下的全时间段里没有染污，那这个部分，你观察的越深，你在坐下遮止染污的能力越强。
