纯粹理性的运用，只是当有这样一种理性已被断定时，才是内在的；相反，自以为具有独裁地位的、以经验性为条件的纯粹理性运用则是超验的，它表现出自己领地之外去提要求、发命令的特点，这与有关在思辨的运用中的纯粹理性所能说出的东西是恰好倒过来的关系。
然而，由于以其知识在这里为实践的运用奠定基础的总还是纯粹理性，所以实践理性批判的划分就总的纲要而言还是必须按思辨理性批判那样安排。所以我们将必须有实践理性的一个要素论和一个方法论，在第一部分要素论中，将必须有作为真理规则的分析论，和作为对实践理性判断中的幻相的描述和解决的辩证论。不过，在分析论底下的划分中的次序又将与纯粹思辨理性批判中的次序相反。反之，在思辨理性那里我们则必须从感觉开始而在原理那里结束。其中的理由又是在于：我们现在要涉及到的是意志，并且必须不是在与对象的关系中、而是在与这个意志及其原因性的关系中来考虑理性。因为不以经验性为条件的在原因性的那些原理必须成为开端，在此之后才能够尝试去确定我们关于一个这样的意志的规定根据的、关于它在对象上的运用的、最后关于它在主体及其感性上的运用的那些概念。出自自由的原因性的法则，也就是任何一个纯粹实践原理，在这里都不可避免地成为开端，并规定着唯有这条原理才能够涉及到的那些对象。
