子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》》：“尽美矣，谓尽善也。”
孔子评论《韶》乐说：“声音美极了，内容也好极了。”评论《武》乐说：“声音美极了，内容却不够好。”
孔子评论音乐。《韶》，是舜的乐。《武》，是周武王的乐。孔子说，舜的音乐尽善尽美，周武王的乐，尽美，但是不能尽善。“美”，是声容之盛，那音乐、舞蹈，都太美了；“善”，是价值观，于声容之美，再到那人性至善的去处。歌功颂德。尽美是指歌，是艺术形式；尽善是指德，是思想价值。
孔子在齐国听到《韶》乐时“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，认为它尽善尽美了。具体为什么舜的音乐尽善尽美，周武王也是一代圣君，他却只能尽美，未能尽善呢？张居正注解说，舜的舞乐叫《大韶》，舜是生知安行的圣人，雍容揖逊而有天下，他心和气和，而天地也以和应之，他的舞乐，“格神人，舞鸟兽”，平和安详，其妙不可形容。周武王之乐呢，叫《大武》，他虽然也是反身修德的圣人，救人民于水火，但他是征伐杀戮而得天下，其舞乐之中，未免有赴汤蹈火，杀伐之气，敌人也是人，人杀人，歌颂起来，怎么也不能说是尽善。
孔子认为《韶》乐和《武》乐就其艺术表演形式而言,确乎都是美的,但是舜的代表性乐舞《韶》乐的内容,更符合其理想社会结构；而《武》乐,是以武王伐纣灭商,据武力得天下,“夹振之而驷伐,盛振威於中国”为表演内容的,这显然与孔子意识中,王者以其贤德,经禅而让得天下的社会政治理想有差距。
孔子这一论，让我们看到他的仁爱思想。孔子讲的善,是指乐舞的内容,善的评价,具政治、道德双重标准达到的标准，美指的是乐舞的形式,美的评价,具艺术形式标准的意义。
所以,孔子肯定了形式美的审美价值,但是他仍然认为善应该是根本的,是评价音乐艺术作品时最基本的审美评价标准。可见，孔子评论文艺作品是以政治标准为前提的，也就是说，政治标准第一，艺术标准第二。
撇开对艺术的评论而运用于生活于事业中，尽善尽美的标准是对于完美的追求，表现出严肃认真而执着的生活与工作态度。说起来，依然是一种古典主义的精神，在今天行色匆匆的现代人身上似乎不多见了。
今天学习了孔子论舜和周武王的音乐，追求尽善尽美。且继续学习，今天就学到这里了。
