节：亨，苦节，不可贞。

彖传：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

王辅嗣曰：为节过苦，则物不能堪。无说而行险，过中而为节，则道穷也。

○孔仲逹曰：节者，制度之名。节止之义，制事有节，其道乃亨。坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二五以刚居中，为制之主，所以得节。节不违中，所以得亨。此以二体及二五刚中，释所以为节得亨之义。

○石守道曰：坎阳在上，兑隂在下，亦如为君为父为长者在上，为臣为子为少者在下。圣人制节谨度，莫大於人伦，故得节之义。

○程传：事既有节，则能致亨。节至於苦，不可固序以为常也。内兑外坎，说以行险也。五居尊，当位也以节，主节者也。处得中正，则节而能通。过则苦矣。

○本义：节，有限而止也。泽上有水，其容有限，故为节。当位中正，指五。又坎为通。

○郭白云曰：天下之理，过则有节。不及，无节也。过而不知节，则伤害随之。节无伤害，是以亨也。节之过与无节同，非亨之道。

○朱汉上曰：凡物过，则苦。味之过正，形之过劳，心之过思，皆曰苦。苦则违性情之正。人情易则行，险则止。以说行险，虽止不失其和。

○王童溪曰：节物者，无其位则不能行，无其道则不可久。九五有其位，中正有其道。

○张紫岩曰：顺人情以行所难行，曰行险。以身先之，曰当位。度吾身之可行者於天下，曰中正。中正则可久，而其道合天下之情，故通度。起黄钟之律，坎上为制度。

○沈守约曰：节，救涣之弊也。时之所以叛离涣散，必其纲纪法度之尽隳也。节以止之，使下有法守，而上有道揆，所以救其弊。坎藏一而在上，丰其源而啬出；不伤财象。兑为泽而在下，泽及下而民说；不害民象。

○赵复斋曰：内卦阳盛，隂为之节。外卦隂盛，阳为之节。昧者困於物，通者皆实理。喜怒哀乐，发无不中，其为节也，不亦优乎。当其可中正而已。天地之节，播隂阳五行於四时，是故阳复於子，长於己而隂节之，隂遇於午，极於亥而阳节之。历有章蔀纪元，岁有春夏秋冬，月有晦朔弦望，日有晨昏昼夜，何莫非节。节，止也，所以止不中不正而归於中正也。竹有节，故干耸。水有节，故盈科而进。制者，谓以此制民之情。度者，谓以此为法，则先王之礼经，尽之。

○冯厚斋曰：以坎节兑，坎为法，律象也。阳富为财，隂虚为民。隂阳虽相节，而三隂三阳仍在，阳不伤隂不害也。

○李隆山曰：以坎乘兑，坎水得兑泽而止，故为节。

○赵汴水曰：物无节，其生也不遂。事无节，其用也不通。节有必亨之理。

○李蒙斋曰：节之义，近於严峻，是行险也。以说道，行之甘节是也。坤之六五，节之成坎，是太隂而节以少阳，冬之有春之象。乾之九三，节之成兑，是太阳而节以少隂，夏之有秋也。人欲无穷，苟非节以制度，则伤财害民，故爱人必先於节用。

○胡云峯曰：月有中，气有节。气节则适中，故可通行於天下。

○钱啓新曰：坎欲流以兑而有所主。兑为主，坎常不失其流。五得中，非其一於流而无止，又非一於止而不流，是以亨。按三隂三阳之卦，共二十而言刚柔分者，止噬嗑与此卦。隂阳各半之说，似与本卦卦义无涉。

初九：不出户庭，无咎。　象传：不出户庭，知通塞也。

程传：当节之初，戒之不出户庭，则无咎。然君子贞而不谅，通则行，塞则止，故象明之曰知通塞也。

○张子：见塞於九二，故不出。

○本义：户庭，户外之庭。阳刚得正居，节之初未可以行，能节而止。

○邱行可曰：初四虽有应，然阳爻蔽塞，一不可出。四为坎体，应则入於坎窞。二不可出。刚在下，而无位，三不可出。

○冯缙云曰：初则二蔽之，二则无蔽之者。二犹户，三犹门，四犹路。

○朱汉上曰：初九六四，正应往来，故曰通。九二近而不相得，窒其所行，故曰塞。变成坎，坎水为知，故知通塞。动有险，故不出户庭乃无咎。不出而处，不语而默，虽有正应，不说也，是之谓节。

○王童溪曰：此囘居陋巷之时也。

○项平甫曰：初在兑下，兑为户。阖户之时，不可出也。

○赵汴水曰：六爻莫外於上，莫内於初。犹之宫室，初为房。奥庭除深居密处，不与外接，此隐约之士。

○胡双湖曰：前阳爻为户，隂爻为门。同人初，随初，明夷四，皆隂爻在前称门，节初户庭前，有九二二门庭前，有六三也。九二一爻，横於初九之前，有户闭而不通象。又前有名山大川之险，艮又止其前，故初二皆有不出象。

○徐天章曰：户以节人之出入，泽以节水之出入，故初不出而无咎。

○唐凝庵曰：节之所以异於习坎者，惟下一爻塞乎兑底，所以节坎之流耳。初在兑，正不当通而当塞之时。

○吴敬斋曰：节，兼通塞言，犹艮兼行止言也。初九知塞而兼言知通者，见其非一於止也。二失时极，则但知塞而不知通矣。

按：知通塞云者，因九二之失时而兼及之，两传紧相呼应。

九二：不出门庭，凶。　

象传：不出门庭凶，失时极也。

苏子瞻曰：水之始至泽，当塞而不当通。既至，当通而不当寒。故初九以不出为无咎，言当塞也。九二以不出为凶，言当通也。

○程传：刚中之质而处隂不正，居说失刚，承柔近邪。不出门庭，谓不从於五，不正之节也。失德失时，是以凶。

○张紫岩曰：方节之时，上有建中之君。九二以刚在臣位，中才健而不肯任事，容悦取媚，不恤国家大计者。艮为门庭。艮止为不出，互震，震主动，当动而止，故曰失时。

○项平甫曰：二为互震，为门。辟户之时，当其可动，不可不出。张禹李积谨密不言而覆汉唐之祚，凶孰大焉。

○张南轩曰：处节之道，要知时识变。处顔子之世，不可为禹稷之事。当禹稷之位，不可守顔子之节。

○吴草庐曰：九二以敌应不相与，故不出。

○胡云峯曰：初九於时当止，位虽有应，止非失时。九二於时当行，位虽无应，行非干时，故节而止者易，节而通者难。

○龙麟洲曰：二虽震动体而前，艮为止，又前为坎险，是虽有疎通之象而不能出。

○华霞峯曰：初正兑底，所以止坎之流。故在初宜塞。二，刚中之水与坎五合为流，通矣。故在二宜通。按九二刚中，非柔退者，震户方开，前无壅隔，虽互艮在前，何至有不出之象？盖亦以刚则能自守，中则可自信，所以当节之时知节之，当守而不知节之贵通，又爻变为水雷屯。屯难守固，以兑之少女，乘班如之马，矢不字之贞，为不出门庭之象也。周公警之以凶，为大臣不任事者之戒。孔子叹其失时，亦明其未为失德欤。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

象传：不节之嗟，又谁咎也。

张子：处非其位，失节也。然能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎。若武帝下罪已之诏，而天下大悦。

○李元达曰：临之六三，失临之道而既忧之。节之六三，失节之道而嗟若。皆得无咎。易以补过为善也。

○郑东谷曰：进乘二阳，处泽之溢，过乎中而不节者，三也。

○冯厚斋曰：画有穴而决之，象此不能节者。

○蔡节斋曰：六故不能节三，故能嗟。

○赵汴水曰：节以刚为主，三能嗟其不节，则知悔。知悔，则有节。谁将咎之。

○胡双湖曰：以泽节水，其成卦正在六三一爻。今自爻观之，坎水自溢，出於兑泽之上，非三之所能节者，故有不节象。兑口开，又有嗟若象。

○吴草庐曰：又谁咎也，同人与节释经文，言谁得而咎。已解三经文无”无咎“字，乃夫子自言其无所归咎也。

○龙麟洲曰：居兑说之极，兼震动之体，不能节者，然又兼艮止，则非终不节者。按爻言无咎例，非贬辞。辅嗣作无所归咎者，殊非易例。爻虽以隂不中正而有不节之象，而震动则知惧，艮止则能节，所以有嗟若之象。爻变为乾，乾以知险，卦变为需，健而不陷，所以无咎。

六四：安节，亨。　

象传：安节之言，承上道也。

程传：顺承九五，刚中正之道，是以中正为节也。以隂居隂，安於正也。下应於初，水上溢为无节，就下有节也。四安於节，故能致亨。节以安为善，四能安节之义，非一象，独举其重者，上承九五中正之道，以为节，足以亨矣。

○项平甫曰：六四顺受九五之节，而得其亨。亨自上为之，故曰承上道也。此所谓制数度也。

○王童溪曰：节而勉强，非可久之道。九五中正，为节之主。四以柔正上承。刚柔相济以成制节之功，非有所勉强也，故曰安。

○赵汴水曰：九五以当位而节六四之柔。六四以当位而承九五之道。承上之云，明四能安於五之节也。

○胡双湖曰：四最先受节者，顺正故安。

○胡云峯曰：六四水，泽之交水，於此自然受节。

九五：甘节，吉，往有尚。

象传：甘节之吉，居位中也。

王辅嗣曰：为节之主，不失其中，不伤财不害民之谓也。节之不苦，非甘而何。

○程传：所谓当位以节，中正以通者也。在已则安行，在人则说从。节之甘美，其吉可知。以此而行，其功大矣。故可嘉尚。

○朱子：甘与苦对。甘节与礼之用和为贵相似。

○郭白云曰：安节，自安而已，人未必安。甘节，则人已皆不以为苦。

○项平甫曰：九五得中为甘。甘者，五行之中味也。

○赵汴水曰：甘受和。和者，节味之偏而适其中。行之以甘，人不吾病而事以成。

○胡云峯曰：他爻之节，节其在我者。九五当位以节，节天下者也。节天下而天下甘之，所谓中正以通。五本坤体，又居中，故有甘象。在临之三，则我求说於人，故无攸利。在节之五，则人自说於我，故行有尚。

○唐凝庵曰：兑为止水而撰震。坎为流水而撰艮、止中有行，流中有止。五二相尚，彼此适中，并二之塞而为甘，一卦之节皆通。为甘，为往有尚。

○钱啓新曰：往谓通之，以节天下。观彖居中，有由中之义，水之由中而出者，其味甘也。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

象传：苦节贞凶，其道穷也。

干令升曰：彖称苦节不可贞，在此爻也。

○孔仲达曰：节极过中，以至於苦。

○吕蓝田曰：用过乎节，物所不堪，守是不变。物穷必乖，故贞凶。然礼奢寜俭，未害於义。

○张子：处险之极，故曰苦节。道虽穷而悔亡。

○木义：虽有悔而终得亡之。

○沈守约曰：居外无位，唯守一介之节，为自苦。难行之行，以修其身，可以无悔。然非通人达士，可与立制议者也。

○项平甫曰：上六苦节之极，贞而不变，以此施於当世，其道则凶。乃若其心则信正而行，不以为苦，故曰悔亡。古之苦节之士，蹈祸败而不悔者多矣。

○王氏湘乡曰：甘节，良臣也。苦节，忠臣也。君子不得已而为之。以为常则凶矣。然杀身成仁，亦无後悔。

○赵汴水曰：节以求通，节至於苦，非可继之道。我术已穷，何以使人之通。凶之下言悔亡，与大过上六凶之下言无咎，其义相近。

○胡云峯曰：苦节之悔，犹胜不节之嗟。

○胡双湖曰：二至五似离，有炎上作苦象。

○俞石涧曰：凶，以其过於中也。悔亡，以其正也。

○陆庸成曰：观下卦通塞二字，上卦甘苦二字，可以知节道矣。通处味甘，塞处味苦，塞极必溃，故三受焉。甘失反苦，故上受焉。

○高忠宪曰：虽凶而悔亡，虽苦而实节。

○华霞峯曰：天下有时，值其穷不得不苦其节者。圣人着不可贞之义於彖辞，所以贵通人之节，设贞凶悔亡之教於爻，所以明固穷之操。

按：此爻程传悔则凶亡之说，殊不可从。