“小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
《道德经》第八十章，本章提出了作者最终的政治构想，并对其做了大致的描述。而这个描述对比同时代的《理想国》，都是在追溯已经消失的政治环境，并且大概率不会再重复的历史。正是对当前政治环境的不满，才会以已经消弭的政体为模版，畅想一个理想的环境。亚历山大在某种形式上实现了“哲人王”的设想，却建立了迅速崛起又迅速败落的马其顿共和国。后世的“文景之治”在主旨上采用了“无为”治国的理念，接下来却因为汉武帝的穷兵黩武而重新使百姓处在水深火热中。
我们在本章之前屡次提到作者的政治构想，屡次在佩服作者的设想的同时，也屡次批判其不可实现，批判其受到环境的限制。但这些都是我们处在两千多年之后，看到了更多的政治实践，对比过不同的思想和宗教。我们从来没有信心，如果处在春秋战国时期能够比本书的作者想到做到更好。一如我们对于未来的现实秉持悲观的展望，并不影响与当下的生活乐观相处。
纵然现代的科技有了十足的发展，现代的生活与二十年前的生活模式大相径庭，在安静深思之余，我们依然追忆之前的似水年华。以这样的感情，我们重新引述本章的设想。
（理想的政治环境是）国土狭小且人民稀少。即使有十倍百倍于人工的器械并不会使用（因为当前产出满足了当前所需）；使人民重视死亡珍视生命而不用向远方迁徙（因为在此处生活没有生计的压力，也不会有生命的威胁）。虽然有船只车辆却没必要使用；虽然有铠甲兵器却使用的境地（没有必要远行，更没有使用武力的必要）。使人民回到远古时期那种结绳记事的状况，不用彼此算计。
人民有甜美的饮食，有美观的衣物，有安逸的住所，有欢乐的习俗。相邻的城邦之间可以相互看得见，有模糊而明确的界限，隔着界限鸡鸣狗叫的声音都可以彼此听见，尽管离得如此近，两边的人民却从生到死都可以没有任何交集。
就像远古大地上的部落氏族，彼此有着各自的习俗和活动范围。就像伯里克利时期的希腊城邦，彼此都是独立的。就像漫天的星星散落在自由广袤的天空之上。
