集资粮：向往光明
有为求功德，舍本而逐末。信心源于心，何须问他人？
白马逐风尘，毛发曳风中。垂首叹大月，撩眼望虚空。
发愿随君去，相偕陇山头。黄沙濯卿足，白水不见流。
长夜梦大明，雪里无金秋。笑问朔风里，可曾悔悠悠？
积得诸资粮，百折不悔心。拼将头颅血，殉此一段情。
念佛或持咒，皈依并发心。勤行诸善事，生起次第身。
密咒四无量，有情具乐因。远离诸痛苦，与乐永不分。
静住平等舍，等觉爱与憎。荣辱由师尊，死亦不退心。
心极法依止，思维暇满时。无常若现前，除法无依止。
法极穷依止，沦为乞丐时。亦不舍正法，永无退转时。
穷极死依止，牺牲身命时。一心系正法，富贵勿贪痴。
死极依荒沟，弃尸荒野时。如狗无尊严，正念无顾忌。
事前无牵累，事后无愧悔。同行无执著，金刚无能摧。
出于人群日，入于狗伍时。舍弃诸尘累，圣位正晰晰。
顽石欲成佛，当历千刀功。剥却层层执，方现本来身。
淘砂金方纯，扫云天更清。好钢当百炼，化为绕指锋。
悲心如大宇，凝眸天边星。星光何戚然？遥望广寒宫。
系念九天外，玉兔捣药声。何时光炽然，不逐旧时尘？
1.信心是修道的资粮
出离之心产生之后，我们就进入了自由之旅的第二站――集资粮。
没有“资粮”这张门卡，就无法进入名为“究竟成就”的大厦，更谈不上获得终极解脱。
集资粮有各种各样的方法，修生起次第叫集资粮，皈依发心也叫集资粮。除了这些之外，还有很多方法，比如布施、持戒、忍辱，都属于修集资粮的过程。放生、十善行，也属于集资粮的方法。
归根结底，集资粮的目的是为了成熟修行者的心性。
什么时候才完成了资粮道的训练呢？真正地俱足了信心。这里说的信心包括三方面：对自己有信心，对上师有信心，对教法有信心。
修行最重要的是信。这信也包括自信。
2.功德是清静行为的反作用力
有为求功德，含本而逐末。
信心源于心，何须问他人？
白马逐风尘，毛发曳风中。
垂首叹大月，撩眼望虚空。
真正的功德是一种行为的反作用力。一切都由行为引起，善的行为就会有善的结果，恶的行为就会有恶的结果。
再者，功德是从清净心中生起的，一个人必须要有菩提心才能生起功德，但对菩提心和清净心，我们也同样不要执著。
真正的修行本身就是目的。
做事的时候心要是非常清净，就可能生起功德。功德是帮助我们证悟的。物质的东西大多属于福德。功德更偏重于精神，会让你的心清净，变得安详、快乐，智慧增加，长此以往你就会证悟。
福德虽然不等于功德，但有时候，福德是必要的，因为它可以带来一种资粮――修道的资粮。
功德生起的外现是：第一，执著少了；第二，贪、嗔、痴、慢、妒少了；第三，心清净了；第四，利众的慈悲心增长了。
在这些中间，最主要的是执著的破除，因为真正的功德就是执著的破除。
以世间福报的形式出现的是福德，以出世间形式出现的叫功德，对于自己所做的一切都不执著。
心性的明白和修行过程中间智慧的出现，也都是生起功德的体现。一些人在不求功德的情况下有了利众行为，功德就能产生，同时福德也有了。但是，如果一心求功德，就只能产生福德。
当你的某种利众行为一直持续下去的时候，你就能拥有多种功德，你的智慧会变得越来越清明，定力会逐渐增强，不会再有世间的东西能诱惑心灵。
3.发愿：独上高楼望尽天涯路
发愿随君去，相偕陇山头。黄沙濯卿足，白水不见流。
发愿，就是发誓要达成某个目标。
发愿发到什么程度呢？要像热恋中那样，把正法、真理当成你一辈子的热恋对象，发誓跟着它们走。
单纯的发愿而不去行动，是没有意义的。发愿，必须是能利益众生的发愿，并且有相应的行动，才有意义。
所有出世间法的发愿，要是不体现在世间法的利众行为中，就不能产生任何功德和福报。
要发大愿，要种善因，才能得善果。
没有人格的修炼，所有出世间法的修行都没有意义。修行，修的是行为。没有行为的体现所有的修行都没有意义。
