第141条（《答顾东桥书》之十一）原文节录：

来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”

...至于“多闻多见”，...盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。...一以贯之，非致其良知而何？

《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。

“好古敏求”者，好古人之学而敏求此心之理耳。...

“温故知新”，朱子亦以温故属之尊德性矣。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。

“博学而详说之”者，将“以反说约”也。若无反约之云，则“博学详说”者果何事邪？

舜之“好问好察”，惟以用中而致其“精一”于道心耳。道心者，良知之谓也。

...但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

顾东桥说，王阳明把《大学》格物之说，解释为专注于探求心之本性，马马虎虎说的过去。但儒家四书六经上圣人说得清清楚楚：“多闻多见”、“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”、“温故知新”、“博学详说”、“好问好察”，这些圣人之言都说明，治学应该在做事的时候、相互讨论的时候获得良知，在具体复杂的事情上用功，而不是在心上下功夫，这个不能捣乱喽。

这一问，其实是上一问的继续，实质还是格物的内涵问题，朱熹认为格物就是穷事物之理，而王阳明认为，格物是在事上格心之非。为此，顾东桥搬出了很多圣人的语录来反对王阳明。下面我们就来看看王阳明如何解读圣人说过的话，由此我们可以得道启发，千万不要生搬硬套什么语录，也不要被语录所吓倒。

关于“格物”和“博学审问”，上两条已经详细讲了，不再赘述。

一、关于“多闻多见”

语出《论语·为政》：子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”另外《论语·述而》：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

阙疑，没弄懂的先放心里；阙殆，不会做的先放在一边；尤，过失。

王阳明辨析：子张务外好高，急于从政，所以治学的时候追求多闻多见，不能从心上去求良知，不懂的问题、做不好的事情都不懂得先放一放，所以他难免会后悔自己说过的话，做错一些事。孔子为了纠正子张的这个毛病，才告诫他而说了上面的话，而不是让他“多闻多见”。

孔子说，“有的人不懂装懂，好发表意见，我没有这种毛病。”王阳明认为这是因为孔子不会犯这种毛病，正如他自己说的“天生德于予”，也就是孟子所说的“是非之心，人皆有之”，德性的良知不是从闻见中学来的。当然，多闻多见也可以获得智慧，但孔子明确地说，这种知是次一等的，不如本性的良知。那么孔子要我们治学在哪里下功夫，就很清楚了。

多闻多见不是获取良知的直接手段，而是在多闻多见中，发现自己的不足，然后从内心上去找寻本心。

《论语·卫灵公》记载：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这就更加明确的告诉我们，孔子的学问不是向外学来的，孔子的“一以贯之”就是良知。

二、关于“前言往行”

《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”

王阳明解析：这句话的重点不在多了解过往，而在蓄德，就是不断接近本心，也就是说了解过往的言行是知行合一的功夫。这过往的言行可能是自己的，也可能是别人的，可能是对的，也可能是错的，还可能是先贤说过的话，做过的事。

三、关于“好古敏求”

《论语·述而》：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

王阳明解析：好古，好古代先贤的留下来的学问，但关键是还要自己勤奋地探求自己的内心，真正的学问来自于人的本性。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”用现在的话说，就是把那颗浮躁的心收回来，回归本性。就是说孔子也是通过格心之非而从心所欲不逾矩的，不是生而知之的。

王阳明说，孔子说好古，不是现在人理解的那样，广记博诵古代先贤的文章，目的是要从身外去学习获取功名利禄的方法。

四、关于“温故知新”

《论语·为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

朱熹注：言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。

王阳明解析：朱熹也把温故知新的落脚点放在尊德性上，是内心的功夫，怎么可以从外求呢？“记问之学”只是外在的功夫，“无得于心”，可见温故是行，知新在心，知行是不可以分开的。

五、关于“博学详说”

《孟子·离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”约，简要。我们平时说，读的书越来越多，最后还要能够把大部头的书都薄，这才是学问。孟子的说就是类似这个意思。

王阳明解析：“博学详说”的目的是“反约”，如果不能反约，博学又有什么意义呢。反约，其实就是指要落到心上，最后还是良知。

六、关于“好问好察”

《中庸》：“舜其大知也与！舜好问而察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”

“执其两端，用其中”，是好问好察的目的，就是中庸，无过与不及。

王阳明解析：舜好问好察，然后截其过补其短，而精一于道心，道心就是本心，就是良知。

根据王阳明的一一解析，我们可以发现，无论是格物，还是多闻多见、前言往行、好古敏求、博学审问、温故知新、博学详、好问好察，都离不开从心上去探求本性。因此，王阳明最后总结道，君子之学就是致良知，但致良知从来没有说要脱离具体的事情和圣贤的教诲，关键是要在知行合一上下功夫，而不是把空谈理论作为知，把知行分开，在知行上分个先后，又把学习具体的做事方法作为治学的重点。

“节目”，第140条已经解释，它与排片表、顺序之类的没有关系。儒家讲治学，从孔子到孟子到荀子到王阳明，都是讲如何做一个君子，而不是讲学知识。