5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
译意:
子张问孔子说：“子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上是对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算仁呢？”
子张又问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
张居正注本章曰，“大抵人之行事易见，而心术难知。其念虑之纯与不纯，存主之实与不实，有非他人所能尽察者，故虽以文子之忠，文子之清，而夫子犹未肯以仁许之。观此，则仁之所以为仁，其义可知，而人之有志于仁者，当知所务矣。”孔子认为虽然尹子文忠于君主忠于所事，陈文子不屑与杀君主的逆臣做事算清正孤高了，但单凭这单一的“忠”和“清”，实在还达不到“仁”的境界。
“仁”在孔子的思想体系中占据着重要地位，但一直没有一个很明确的概念或者说是涵义，故而它形成了一个很宽泛的范围。如前不知其仁也孟武伯问孔子关于子路、冉求、公西华是否为仁，尽管他们都很有才能，孔子也是很谨慎地回答不知道。其实也是变相地表示他们的作为还称不上“仁”。这是为什么呢？
上文中的尹子文在仕途上不论沉浮都不影响他忠心做事，在其位谋其职，不在其位就把相关事宜交接好以免后任的麻烦。内心坦荡无事可欺，但他也不会为自己争夺，颇有点逆来顺受的感觉。其实现实中大部分职场中人都是这样的心态，你任用我我就踏踏实实做事，你不用我我就拍拍手走了，不带走一丝云彩。
而清正孤洁的陈子文，遇到弑君的臣子，他就避而远之，力求不与犯上的人同流合污，不与他们在同一片天空之下。一而再再而三地避让，想寻求一片心中的桃花源所在，可动乱的社会哪里会缺少个乱臣贼子？就是不知道他最终有没有乐居之所。
两者虽然忠虽然清，但是仅有这些是远远不够的。在孔子看来“仁”是人类情感和道德本能的综合表现，是一种大义观念下的公正仁心。而忠诚、善良、孝顺、宽容等都只是构成仁的一部分，是仁的外在表现的分支的一种表现。如忠者清者，都只是自己一个人的洁身自好，一个人的随意潇洒，而没有从全局观念上去为这个社会多做些努力。
否则为什么有“当仁不让”这个词呢？遇到应该做的事就积极主动去做，不推诿不退缩，把持是非善恶的原则，把仁德放在首位，坚持正确的立场和观念，不在乎他人的眼光，为正义和真理敢于勇往直前一往无返。
孔夫子一生推行自己的仁政礼制，一直也没有找到自己的伯乐更没有地方可以全面施展自己的才华，他无怨无哀，反以教学为己任，视天下为一统，把自己的思想体系道德观念传之后人，桃李遍天下，让他们有机会来实现自己的抱负与理想，这是不屈不挠的曲线实现宏愿的道路啊！
本着实事求是，不委过，不过夸的原则，孔子一方面赞誉这些学生和这些士族的品行，一方面还是认为逃避不是仁义的表现，当家国遇到困难当所居之所遇有不公，我们不应该积极主动地做些什么以改善这种境况的发生吗？
