《知识论》读书笔记（四十六）

2022年10月13日

5，即在日常生活中，川流在理论上可以无量的分割，我们也得承认，在日常生活中，大概不无予有时间两端无量的问题。

在经验中，我们用不着想到时间的两端无量，但在理论上川流可无量的分割，我们需要承认。

四：关于空间的种种

A：与时间同样的问题

1，先提出与时间同样或相似的问题

本章注重的是与时间不一样的问题。

先提出同样或相似的问题。

在居据的空间向任何方向达不到边际，可在架子上可无量扩张，可达到极限。架子的空间是欧克里几何式的空间，（非个体的空间），居据的空间不必是，居据的空间是架子的空间的内容，内容的空间是个体的空间，居据的空间无边。

2，无量分割问题

空间也有分割问题，无量的日取其半可达极限，即论道书中所说空线。

空线是没有空间的整个的时间架子，是无量小的居据，是居据的极限。

空线无所据，只有居，相当于普遍所谓点。

分割的问题与时间的分割问题一样。

3，居据的空间无最大亦无最小

居距的空间无边，无最大亦无最小。

4，就架子说四面八方都有极限

居据的空间无边，无最小的空间，它的实在是个体的空间。架子有极限，有无量小的空线以为极限，实在是非个体的空间。

事实上，架子的空间没法恰恰表示出来。

B：真空问题

1，就空隙说，时空不一样

就空隙说，时空分别非常之大。

时间的川流决不会没有内容（川流中有事物）。

从常识说，居据的空间毫无内容。

毫无所有，意思有①没有我们所盼望的事物，②没有普通所认为占面积的东西。

真空是真的空，没有内容，但是否真的有真空是个问题。

2，隔着距离的影响

真空问题成为问题有不同的理论：①影响的问题，自然界不能有隔着距离的影响，当然不能有真空（在距离中充满着事物以为影响的工具），居据的空间无处非距离，所以也无一处可以有真空。

3，湖沼式的和海洋式的真空

以上所说空隙不是真空，与隔着距离的影响不相干。

相关的问题还有对于真空的分配的看法。

将真空视为湖沼式的无（2）条问题，不相干。

但若视为海洋式的，这没法绕过，没法渡过，又恢复成“没有隔着距离的影响”这一原则，居据的空间就分成为没有互为影响而彼此独立的空间。此时只能表示没有海洋式的真空。

4，居据的空间不会有真空

湖沼式的真空，虽无碍于“没有隔着距离的影响这一原则”，但是仍然说不通。

真空的另一方面问题是真空无法维持下去，居据的内容会向着最无反抗的方向挤。隔着距离的影响总有居间事物以为传达的工具，时间没有空隙问题，空间由此问题，可是没有真空。

C：侵入问题

1，东西的动是在空间的内容中动

居据没有真空，一件东西只能在别的事物或别的空间内容中动。

就动是经过别的居据内容说，所有的动在没有真空这一情景之下都是一样的。

2，有无空隙要看彼此能侵入与否

空隙成为相对的能否侵入的比例，空与不空要看彼此能否侵入。

单就居据的某内容说，本身无所谓有无空隙，能够通过它的，它是空隙，不能通过的不是空隙。

3，居据的空间只有软硬松紧的程度不同

空间的内容或居据的空间的软硬松紧，可以成为一连级以软硬松紧的程度为排列的秩序。

理论上的至软就是真空，居据的空间没有真空。

连级的两端有不会达的极限，就软的这一段说，此极限就是真空。

4，架子的空间有真空

架子的空间可无量扩张，复载着居据的空间，没有真空。

非有真空不可的空间是架子空间，不是居据的空间。

普通所谈为架子与居据混合的空间。

但架子的空间只有被侵入的问题，居据的空间则有侵入和被侵入的问题。

D：空间的这与那

1，回到前此提及时空的分别

川流与居据都没有真空，只有内容稠密与稀疏，硬紧与软松的程度不同而已，两者都是个体的时间与空间，但是否即表示非个体的空间及架子的空间没有真空，对此时间空间都有问题。但偏重于空间，从空间立论。

2，架子空间没有可以指出的这与那

从以上的讨论得知架子的空间（非个体的空间）有真空，而且是真空。

架子是纯空间，本身没有个体或事物夹杂其间，架子的空间的界限只能以空线而定，真空没有事实上的这与那。

3，有事物以为标准的这与那的是居据的空间

就呈现或所与说，事实上有这与那的空间，是有可以指的项目以为标准与界限的空间。所指的是居据的空间（是事物或呈现中的项目），空间中的这与那的界限都是居据，只有居据的空间才能指。

4，划分出来的界限总是居据的界限

某些情况下，我们利用事物或利用直线以为界限。

直线在事实上的意义仍是事物，只是长短的直线，没有宽窄厚薄。

有时，我们得利用架子的空间以表示这与那。

五：时空意念

A：时空意念非先天形式

1，时空意念的先验问题

时空两意念不是先天的，从规律说都是先验的。

2，时空意念不是先天的

前章说过有先天的命题或意念，无先天的接受方式。

没有时空意念，所怀也许还是有可能的（纯理论上的可能）。

无时无空的混沌可以是所与，意即时和空这两意念都不是先天的意念或形式。

3，从材料与模型说，时空既是积极的接受方式，当然不是先天的。

暂以所与为材料，以意念为模型，符合凝结就是普通所谓东西或事体（可以不相合）。

时空意念不是消极的意念，都是积极的接受方式。

意念与模型只要是积极的，就不是先天的。

所以，从材料与模型着想，时空两意念也不是先天的。

4，时空意念的重要在他们的非先天

时空两意念是先天的是保障所有时空所有的秩序，这是一种预先的保障，分为两种：①纯理论上可以保障的，②实际上可以保障的。

时空两意念很重要，不能完全是消极的，所以决不能是先天的。

作者认为要把对于时空两意念与其他的非先天的意念一样看待，也摹状，也规律。

B：时空意念的摹状

1，和别的意念一样，它们抽象的摹状

时空意念的摹状也是以呈现抽象的摹状。

若分摹状与被 摹状者，则摹状者为单位，格川流为阶段，格居据为区域的单位，而被摹状者为时间与空间。

2，时间有自然的单位

从时间着想，我们有呈现本身的单位，如日月位置的变更。

空间没有呈现本身的单位，但单位容易产生。

时间比空间的单位更为精细，比较靠得住。

3，自然的单位不够精细

自有的或自然的单位，有不够精细或不够用或不适用的问题。

官觉者创作的单位仍是以呈现抽象的摹状呈现，所以更精细。

4，仍得注意抽象

摹状是抽象的摹状，官觉者所介绍的单位和呈现或所与中自然的单位都有抽象的成分。

官觉者以单位摹状时间，就是抽象的摹状时间，空间同样。

5，以所与摹状所与，就时空说，就是在川流与居据中找架子

川流与居据的自然和非自然的单位都在川流与居据中，官觉者用这些单位把时间川流格成阶段，把居据的空间隔成区域，就是在川流与居据中去找架子，这些单位表时间长短，空间大小，也表时间与空间的位置。

在川流与居据中的只是架子的代表，所以官觉者有时空单位与秩序的意念上的所谓，且有这些单位与秩序的意象上的图案，所以能思议时间，也可以想象时间。

C：时空意念的规律

1，时空单位也规律

时空单位就意念之为接受方式说，是决定了的接受办法。

就规律说，意念总是决定了的接受办法，时空意念也是如此。

2，无论以后得川流如何，别的地方的居据如何，我们总可以引用这个办法

我们以时空单位上的意念去接受呈现中的川流与居据，它们都是接受以后的呈现的办法。

事体的发生总在时空上的办法之中，总可以用单位与秩序的意念去接受明天的川流与居据。

3，精细的接受方式依然是预定的办法

创作的时空单位也许能够精益求精。

就接受方式之为预定的办法着想，自然的和创作单位的意念，同样是我们决定了的办法，同样也坚决。

4，时空意念和别的意念一样，就摹状说，是后验。就规律说，是先验的。

时空意念，有摹状，也有规律，是积极的（其来有自，其用不空），不是先天的。

官觉者可用时空意念去接受在川流与居据中呈现出来的呈现。

有川流与居据，时空意念不至于落空，不至于置而不用。

5，在实际上我们可以担保时空秩序

没有纯理论上的理由表示时空非有不可。

但实际上，我们可以保障时空的继续。时空不会打住，以后的呈现一定会在川流与居据中呈现，而时空意念视为接受方式。

时空意念其来有自（就摹状说），其用不空（就规律说）。

D：川流或居据的度量

1，利用单位以成秩序或度量的用法

接受呈现就是治呈现。治呈现除意念外，度量是补充方式之一。

单位有两种用法，利用单位以成秩序，或以成度量。

合用非常有用，但仍分开讨论。

2，数目的两种用法

就度量或秩序说，总能、总要利用数目于单位。

数目一是表示数量，另一种是表示秩序。

但就度量说，度量所牵扯到的数目只需要数量即可。

度量必牵扯到度量上的单位，如“五十里”不仅有50，而且有里。

3，有时，这两个用法是分开来的

度量有时无牵扯到秩序，时空的度量一样。

在空间方面，可谈居据的距离而不谈方向。

4，川流与居据的度量是最基本的

川流与居据的度量是其他度量的基本度量。在日常生活中用处很大。

在这方面靠得住的科学知识与度量的关系非常之密切，这不能离时空的度量。