孙权劝学
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
文本解读：
初读课文，感到文言短小，内容简单，没什么特别的。对于初中生来说，重点是积累一些生字生词、学会翻译和背诵即可。况且，关于劝学的诗词文章又太多。这里也不是什么经典的文章，比起荀子的《劝学》、诸葛亮的《诫子书》等还是逊色得很吧。
灵感往往就在不经意的瞬间产生。近二十年的语文教学生涯和我的阅历，让我在文本解读上很容易地产生一些思维的火花。有时是控制不住的文思泉涌。我越来越觉得，小文虽小，韵味十足。玩味起来，真是口齿生香。
我先是把短文概况为这样几个情节：孙权劝学——吕蒙就学——鲁肃惊学——吕蒙见（现）学——鲁吕证学。如下所示：
（孙权劝学）初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”
（吕蒙就学)蒙乃始就学。
（鲁肃惊学）及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”
（吕蒙见（现）学）蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”
（鲁吕证学）肃遂拜蒙母，结友而别。
“鲁肃惊学”容易引起大家的注意。为什么“惊”呢？是因为在与吕蒙的“议论”中，鲁肃感受到了吕蒙的变化。注意这里是“大惊”。之所以“大惊”，是因为吴下的阿蒙（吕蒙的小名）过去实在是一个目不识丁、学识尚浅的小伙子。据史料记载，吕蒙原本出生行伍、没有文化，经孙权劝学后渐有学识，以白衣渡江战胜关羽而名扬天下。我们后人常常用“吴下阿蒙”来泛指缺少学识才干的人，比喻人学识尚浅。现在也多用于他人有了转变，学识大进，地位由低攀高，从贫穷到富有。你看，文字就是这样因为这段故事，成语便有了褒义。文化孕育了这种特殊的含义。文化就这样蹊跷，就这样悄悄地赋予文字以意义，并把它传承了下来。
更让鲁肃“大惊”的是“吕蒙见（现）学”。吕蒙这一次崭露学问，了不得，竟然留下个与之相关的两个成语——“士别三日”和“刮目相待”。昔日的“阿蒙”现在已经变得让鲁肃刮目相看。鲁肃听着从一个莽汉身上流淌着儒雅的的言语，怎敢相信？何况这语言闻所未闻。“士别三日”是诗经中的语言，饱读诗书可见；“刮目相待”千古未闻，语言独创。不仅这样，反过来，还埋怨鲁肃知晓事物这么晚。可见，吕蒙是不学，要学可了不得，一鸣惊人，惊倒了鲁肃。鲁肃不禁自愧不如。可见，学习可以改变一个人这样彻底。有时，别人甚至最亲近的人都不敢相信。
接下来，好个“鲁吕证学”。鲁肃听到吕蒙的这番“现学”展示和略带嫌弃的埋怨，应该是被刺激了，先是感到十分羞愧，而后是敬佩至极。不然怎么“拜蒙母”而“结友”呢？“结友”可以理解，为什么“拜蒙母”而“结友”？我觉得是折服，是完完全全被吕蒙的学识变化而折服。古人“拜母”是讲究重要的礼仪的。这里的“拜母”而“结友”绝不是和刘、关、张“桃园三结义”同类。那是一种义气。这里流淌着的是仁爱、是读书人特有的那种文静儒雅。可见吴中俊杰儒雅之风盛行。吕蒙到底是饱读诗书，知书达理了，与鲁肃“拜母结友”，终成生死兄弟，传为千古佳话。我在这里想说的是，学习不仅能改变彻底一个人，而且对人生大有裨益。你可以因此结交到一生一遇的良师益友，可以寻觅到一生难求的知音甚或兄弟。鲁（肃）吕（蒙）共同证明了一个道理：唯有学习才可遇到最好的自己。
其实，以上的这一切，离不开一个关键点（主观点）——吕蒙就学。如果吕蒙不知悔改，我行我素，不听劝告，也就不会有后面的故事发生。那他顶多是一个更加莽撞的“吴下阿蒙”罢了。那样也就不会有吕蒙后来做孙权的信臣，建立“白衣渡江战胜关羽”的功业。正是学习成就了吕蒙。后来，吕蒙发愤勤学的事迹，也成为了中国古代将领勤能补拙、笃志力学的代表。同时，我也在想，中国优秀的经典文化就是这样真实地得以传承下来了。这种传承离不开优秀的人物。所以，中国的文化精神与中国人的优秀品质是密不可分的、一脉相承的。吕蒙就是这样的一个优秀人物。他传承了中国的优秀文化基因。所以，也可以这样说，是学习实现了文化的传承。没有这些人物的学习和变化，就不会有诸多文化的传承。读至此，我不禁扪心自问：站在历史文化堆中的我们，如何才能传承中国的优秀文化？答案就在这里——唯有像吕蒙这样通过学习来做堂堂正正、具有优秀品质的中国人。不然，吕蒙就是一“吴下阿蒙”；我们就是世间一过客，永远也成不了中华优秀文化中的一个因子；人物越是优秀，文化因子就越多。
到这个时候，我们才返回来审视。好个“孙权劝学”！没有它，就没有吕蒙就学，也就更没有后面的故事。所有的故事都来自于吴国的开国之君孙权。吴国有英才，其中这四个算是英杰：一曰孙仲谋，二曰周公瑾，三曰鲁子敬，四曰吕子明。而“孙权劝学”这篇短文就提到了除周瑜之外的三个人物，其中一人是君王，剩下的两个均为建奇功的臣子。孙权首当其冲。于是，孙权为什么劝学，自然明了。显然，孙权是知人、识人、用人的高手。孙权怎样劝学的？一向倔强的吕蒙怎么会立马听从他的劝学而“就学”呢？
请你再来读读原文是怎么写“孙权劝学”的：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”
读完了，我再为你慢慢解读——
首先孙权“劝学”是有背景的，而且这个背景很强势、很紧迫。这个背景就是吴国刚刚建立，自己刚刚踏上君主之位。建国之初，国家急需要治理人才，急需要从历史中借鉴经验，寻找治国的方略。孙权和吕蒙，一个国君，一个臣子。《战国策》有言曰：士为知己者死,女为悦己者容。国君如此“劝学”——卿今当涂掌事，不可不学——怎不令士人鞠躬尽瘁，肝脑涂地？此时的孙权更多的是爱惜人才，为吴国的未来积蓄力量和培养人才，自然器重是不在话下的；此时的吕蒙更有一种使命召唤和忠君报国的思想。寥寥数语，君臣二人演绎了一段家国情怀和责任担当的寄托大事。好个“劝学”，“劝”出了一片赤胆忠心的精忠报国，“劝”出了一个君贤臣能的良好政治生态，“劝”出了一个笃志勤学的将领典范。
其次是吕蒙的推辞，这里不是虚笔，是曲笔，更显得人物形象的逼真，更显孙权“劝学”的艺术。
然后，才是短文《孙权劝学》的精华之处——孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。这里有四个层次：一是反问语气（孤岂欲卿治经为博士邪！），消除疑虑，读书不为虚名；于是，没有了君臣的威严，只有知己的劝慰，这是孙权在为长远打算。二是陈述语气（但当涉猎，见往事耳。），没有功利，只是想让吕蒙多读点书，增加一些见识，是希望吕蒙能从历史典籍里寻找治国良策，更多的是知道吕蒙是人才，值得培养，是吴国的未来。《论语》中曰“知人者智”。孙权才是真正的智人。三是反问语气（卿言多务，孰若孤？），施加压力，国君派头出来了，臣子焉能不从？这里更是拿自己来勉励吕蒙。四是及时勉励（孤常读书，自以为大有所益。），用自己的事例来说服吕蒙。孙权一定是吕蒙的偶像，十分崇拜孙权（偶像现在当了君王）；如今孙权又如此劝勉，怎能不让吕蒙当下“就学”？
如此“劝学”，尽显国君风范、兄长之教。勉励和希望同在，使命与责任共担。
也正因为如此“劝学”，才有了吕蒙学习，才有了鲁肃吃惊，才有了吕蒙现学现卖，才有了拜母结友。读书学习，有如此重大意义和价值，怎能不鞭策后人及时勉励读书！人生能遇到一个如孙权般劝学的人，该是人生的莫大的幸运啊！
我不禁又惊叹《资治通鉴》里语言的魅力，司马光编撰之伟大。这里短小的文字都是穿透历史、照在每一个人身上的一面镜子，甚至是照在现实中的一面镜子。
总之，如此阅读，使得短小的文字立起来了，人物形象鲜活起来了。有了人情味，有了文化味。短文有了韵味，有了玩味。朱永新说，一个人的阅读史就是一个人的精神成长史。这个“阅读史”不光是自己读了多少经典书，更是对经典读懂了多少。所以，只有通过研读经典来丰富你的精神世界，进而影响身边的人（学生）的精神世界，才可以实现自己和他人（学生）的精神成长。
