共学《诗经》第275天，2021年11月23日
周颂⑴·思文⑵
思文后稷⑶，克配彼天⑷。
立我烝民⑸，莫匪尔极⑹。
贻我来牟⑺，帝命率育⑻。
无此疆尔界⑼，陈常于时夏⑽。
【注释】
⑴周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。
⑵思：语助词。一说为“思念”。
⑶文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。
⑷克：能够。配：配享，即一同受祭祀。
⑸立：通“粒”，米食。此处用如动词，养育的意思。烝（zhēng）民：众民。烝，同“蒸”，众。
⑹莫：没有人。匪：非。极：最，极至，此指无量功德。一说准则。
⑺贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。
⑻帝：上帝。率育：普遍养育。率，全，遍。
⑼疆、界：都是指疆域。
⑽陈：布陈，遍布，宣示。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：通“是”，此。夏：中国。
【译文】
文德无比后稷王，功德可以配上苍。
安定天下众百姓，无人不受你恩赏。
你把麦种赐我们，天命用它来供养。
不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
【创作背景】
周颂都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。周武王以“戎车三百两，虎贲三百人”，在牧野伐灭“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚书·牧誓》）的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。《周颂·思文》就是其中的一首颂诗。
《毛诗序》曰：“《思文》，后稷配天也。”《大雅·生民》序云：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”后稷作为周人的始祖，当然要享受庙祭；但除此之外，他又被用来配祀上帝。在周人的所有先祖中，享此殊荣的，大概只有后稷一人。之所以然，是因为周人认为万物本乎天，人本乎祖，人之祖出自天，所以把他们的始祖配祀于相应的天神。后稷在传说中被神化为感天而生的异人，道理也在于此。
历代众多学者认为《周颂·思文》为周公所作，但也有持不同意见者。不赞成此诗为周公作品的学者认为：孔疏引用《国语》，说“周文公（即周公旦）之为颂曰‘思文’”，其实不确。《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：“故颂曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。’”并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说《周颂·思文》的内容乃反映周公所“思”，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《周颂·思文》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《周颂·思文》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《周颂·思文》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。
【简析】
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌，以满怀崇敬的语气歌颂了后稷发展种植、造福后人的功德。全诗一章，一共八句，主在歌颂后稷养民之功，语言简练而意旨深远。此诗篇幅简短，恰恰是当时政治清明与国势强盛的反映。
