《周易》浅窥040：说卦传·“性”是怎么一回事儿
孔子很少谈及“性”，他希望弟子们在更切实的领域多下功夫，比如“务民之义”——专心致力于引导民众合宜地做些事关民生的实事。后来，他的弟子子贡想要在“性与天道”这个领域“深耕”，整理回想老师所传时感慨道：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”——老师关于礼乐诗书的学文，我们有幸亲闻；老师关于人性与天道的说法，我们无缘与闻。
整部《论语》，孔子仅有一次正面提到“性”，他说：“性相近也，习相远也”——人的本性是相近的，只是日常习染不同才造成了人与人之间巨大的差别。很显然，孔子认为后天的习染对于人的成长至关重要。所以，《论语》开篇即讲“学而时习之，不亦说乎”——学得的人生智慧付诸实践以成就事业，是让人感到欣悦的事儿。孔子之学问人生，大体如此。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也”，便是孔子以“好学”自居的明证。孔子之好学，根本体现在“习相远也”的“习”上，他以“时习之”来深化自己的“好学”。他讲自己“述而不作”——专意转述前人的经验，并不随意发挥、创作。孔子为自己的“好学”确立了一个原则——前人经验的“搬运工”，这里所讲的“述而不作”，实际上离不开“习”，他是将前人经验经过自身实践印证后，才转述给弟子和后人的。
在孔子看来，生而为人，有大量切实的“习”的事情可以做，实在没有必要将心力消耗在“性与天道”这一不那么切实的领域。毕竟，谈与不谈，“性”之为“本性”，都难有太大的变化空间。一门学问，倘不能真正助力人在实践中成就事业，它又能有多大的价值呢？
人有相近之本性，深究、讨论之不足以优化和改善君子之学问人生，所以，孔子不愿主动谈及。
包牺氏“仰以观於天文，俯以察於地理，观鸟之文与地之宜”而作八卦，《周易·说卦传》系统介绍了八卦的卦性——“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也”。
何谓“卦性”，其实就是卦的先天本质、根本性情与不变属性。“天地设为，易行乎其中矣”——《易》道周流行布天地之间，人概莫能外。所以，子贡子孔子那里不得与闻的“性与天道”，其实就藏在“卦性”之中。
（一）原文
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
（二）白话试译
乾，性刚健；坤，性柔顺；震，性震动；巽，性渐入；坎，性险陷；离，性附着；艮，性知止；兑，性欣悦。
（三）浅窥
有人如乾，其性刚健，表现为自强不息；有人如坤，其性柔顺，表现为厚德载物；有人如震，其性震动，表现为生机勃发；有人如巽，其性渐入，表现为浸润渗透；有人如坎，其性险陷，表现为心机沉郁；有人如离，其性附着，表现为明媚鲜明；有人如艮，其性知止，表现为沉稳有定；有人如对，其性欣悦，表现为热情烂漫。
孔子言“性相近也”，人之本性大体如此，不出八卦之挂性。
南宋王应麟在《三字经》中讲：“人之初，性本善”，“本善”之性，大体如此，健、顺、动、入、陷、丽、止、说，八卦之性，哪里有什么善恶。人之本性，不出卦性，自然也如八卦本身一般无善无恶。只是碰巧孟子、王应麟度见到了其善好的一面罢了。荀子一派学者，导师更愿意信从自己度见到的人性险恶的一面。
回到卦性看人性，王阳明所讲的“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，一下子明朗起来了。心性作为本体而言，本来就是无善无恶的，善恶其实是人别有用心加意后的状况。
八卦之性，既是对人之本性的归纳分类，也是对天地万物之本性的归纳分类。由八卦之性的抽象，作《易》者引导人进入一个具象的《易》之大模型。所谓“不疾而速，不行而至”之神妙，由此得以实现。
