策问原文：
朕以紫极暇景，青史散怀。眇寻开辟之源，遐览帝王之道。或载纪遥邈，无其处而有其名；或坟籍丧亡，有其号而无其事。将求故实，以伫多闻。至如化被柱州，创基刑马。两代之事谁远，五德之运何承？石楼之都，见匪均霜之地；穷桑之壤，元非测景之区。时将城彼偏方，惟一隅而独王。轻兹中土，弃九洛而不营。大夏之时，化臻禁甲；隆周之日，道致韬戈。而七十一征，翻在凤凰之运；五十二战，更属云官之期。斯则偃伯之人，无闻于太古；摧锋之弊，反息于中叶。浇淳之道，名实何乖！欲令历选前圣，远稽上德。采文质之令猷，求损益之折衷。何君可以为师范，何代可以取规绳？迟尔昌言，以沃虚想。
译文：
朕在紫微宫的闲暇时光里，阅读青史以舒畅心怀。遥想探寻开辟之初的源头，广泛阅览帝王的治国之道。有的记载年代久远，没有其所在之处却有其名号；有的典籍已经丧失，只有其称号却没有相关事迹。朕想要探求过去的真实情况，以期待听到更多的见闻。至于像德化覆盖柱州，创立基业在刑马山。夏朝和商朝这两代之事谁更久远，五德的运行又承接于何处？石楼那样的都城，并非都是像寒霜般均匀覆盖的地方；穷桑那样的土地，原本也不是观测日影的区域。时常想要在那些偏远的地方建立城池，仅据有一个角落而独自称王。轻视这片中原之地，放弃九州和洛水一带而不去经营。大夏的时候，教化达到了取消战甲的程度；隆盛的周朝，王道致使收起兵器。然而七十一征，反而在凤凰的运数中；五十二战，更是属于云官的时期。这样看来，停息战争的人，在远古时代没有听闻；冲锋陷阵的弊端，反而在中古时期平息了。风俗由淳厚变为浇薄的道理，名称和实际为何如此背离！朕想要依次选择前代的圣人，远远考查上古的大德。采纳文质方面的好谋略，寻求增减得中的办法。哪位君主可以作为师范，哪个时代可以拿来作为准则呢？期待你们畅所欲言，来满足朕的渴望。
对策原文：臣闻一剖为三,始鸿蒙于太易。九变于七,渐茫昧于无为。既分清浊之仪，乃列君臣之位。则有天皇首出,瞰柱州而宅土;地皇革命俯刑马以开都。年匪异于万八千，号稍殊于七十二。既云木德，亦曰火行。开于天地之初,录自帝皇之纪。至若石楼远界,穷桑延壤,非万邦之土中,为二代之天邑。斯乃时犹鹜饮,道尚鹑居，谁知风雨之均,能建皇王之宅。亦分长于九域,岂独王于偏方。乃观象垂衣,化穆羲轩之代。翦商伐扈,人浇周夏之年。而皇德方隆,未弭战争之患。王道才著,复存韬偃之日。是则怀柔伐叛,取乱侮亡,虽钟大道之行,终伫胜残之战。是故劣于太古,非事优于中代。陛下选芳列辟,垂范千年,王化既平,能事斯毕。亦何必损益今辰之政,师谟往帝之规。抚和琴而促柱,御夷途而止辙,因循勿失,臣谓其宜。谨对。(第五道)
对策译文
我听说天地最初一分为三，从太易时开始混沌未开。经过九次变化到七，逐渐在无为中变得模糊不清。既然分清了清浊的法则，于是列出了君臣的位置。于是有天皇最先出现，俯瞰柱州并定居；地皇进行变革，俯身以刑马之法开辟都城。年代与一万八千年没有差异，名号稍有不同于七十二。既说是木德，也说是火行。开启于天地之初，记录于帝皇的纪传中。
至于像石楼那样遥远的边界，穷桑那样广阔的地域，并非是万国的中心之地，却是两代的天子城邑。那时人们还像野鸭一样饮水，生活方式如同鹌鹑般简陋，谁能知道风雨均匀，能够建立帝王的住宅。（帝王的统治）也在九州区分开来，哪里只是在偏僻的地方称王。于是观察天象而垂示衣裳的形制，教化和睦如伏羲、轩辕的时代。剪除商朝、讨伐扈氏，人心变得浇薄，处于周朝、夏朝的年代。而皇德正兴盛时，尚未消除战争的祸患。王道刚刚显著，又存在着韬光养晦的时候。因此，采取怀柔或讨伐叛逆的手段，攻取混乱的国家，欺侮衰弱的国家，虽然符合大道的施行，最终还是期待着战胜残暴的战争。所以（现在）比太古时期要差，并非事情比中古时代要好。
陛下选拔优秀的诸侯，垂范千年，王化已经平定，能够做的事情已经完成。又何必去减损或增加现在的政事，效法过去帝王的规则呢。弹奏和美的琴音却急促地按弦，驾驭平坦的路途却停止车轮，沿袭旧制不要失误，我认为这样是适宜的。恭敬地回答。
