《近思录》16
一，道体17
39 问心有善恶否？曰：在天为命，在物①为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至如流而为派，或行于东或行于西，却谓之流也。（《河南程氏遗书》卷十八，页十七上）
或问：心有善恶否？朱子曰：心是动底物事，自然有善恶。
且如恻隐是善也。见孺子入井而无恻隐之心②，便是恶矣。离着善，便是恶。然心之本体未尝不善，又却不可说恶全不是心。若不是心，是甚么做出来？（《语类》卷五，第三十四条，页一三九／八六）
履之③问：“心本善。发于思虑，则有善不善”，如何？曰：疑此段微有未稳处。盖凡事莫非心之所为，虽放僻邪侈，亦是心之为也。善恶但如反覆手耳，翻一转便是恶，止安顿不着，也便是不善。如当恻隐而羞恶，当羞恶而恻隐，便不是。又问：心之用虽有不善，亦不可谓之非心否？曰然。（《语类》卷九十五，第八十九条，页三八七二／二四三八至二四三九）
问：发于思虑则有善不善。看来不善之发有二：有自思虑上不知不觉自发出来者，有因外诱然后引动此思虑者。······曰：谓发处有两端，固是。然毕竟从思虑上发者，也只在外来底。天理浑是一个。只不善，便是不从天理出来。不从天理出来，便是出外底了。视听言动，该贯内外，亦不可谓专是外面功夫。若以为在内自有一件功夫，在外又有一件功夫，则内外支离，无此道理。须是“诚之于思，守之于为”④，内外交致其功，可也。（《语类》卷九十五。第九十条，页三八七二至三八七三／二四三九）
问：“心既发，则可谓之情，不可谓之心”，如何？曰：心是贯彻上下，不可只于一处看。《《语类》卷九十五，第九十二条，页三八七三／二四三九）
又曰：“既发则可谓之情，不可谓之心”，此句亦未稳。（《语类》卷九十五，第九十三条，页三八七三／二四三九）
〔译文〕
有人问：心是否有善恶之别?回答说：体现在天的层面来说 称为命，体现为义的层面叫作理，体现在人的身上称作性，主宰人身的称为心，其实都是一回事。心原本是善的，产生的思虑，则有善有不善。已经表现出来的称作情，而不能称作心了。比如水，只能称作水。至于流动而成为水流，或流向东，或流向西，只能称作水流了。
笔记：
心即理，性即心之体，情即心之用。心本善，但因人有思虑，便有善恶之分。若心已发而为情，则可称为情，而不能称为心。正如水一般，只能说它是水，至于水流向东或向西，那便是流的现象。
①《河南程氏遗书》，朱子于此条注云：“在义为理”疑是“在物为理”。（卷十八，页二二六）
②《孟子·公孙丑第二上》第六章。
③朱子有两门人字履之，一为方大壮，一为刘砥。《语类》卷五，第六十二条，页一四六／九十，与卷七十一，第三十二条，页二八四四／一七八七，同为道夫所录。道夫于前者只称“履之”，于后者则称“刘履之”。故知此处屈之为方而非刘。
④《伊川文集》卷四，《动箴》，页四下。
40 性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。（《河南程氏遗书》卷十九，页四下）
朱子曰：气是敢做底，才是能做底。（《语类）卷五。第九十七条，页一五八／九八
问：性之所以无不善，以其出于天也。才之所以有善有不善，以其出于气也。要之，性出于天，气亦出于天。何故便至于此？曰：性是形而上者，气是形而下者。形而上者全是天理，形而下者只是那渣滓。至于形，又是渣滓至浊者也。（《语类）卷五，第九十四条，页一五七／九七）
又曰：孟子言才〔孟子曰：“若夫为不善，非才之罪也”（《孟子·告子第六上》第六章）］，不以为不善，盖其意谓善性也。只发出来者是才。若夫就气质上言，才如何无善恶？（同上，卷五十九，第三十二条，页二一九一／一三八一）
又曰：程子曰，“性即理也。理则尧舜至于途人，一也。才禀于气。气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”①。张子曰：“形而后有气质之性。善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”②愚案：程子此说才字与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性者言之，故以才无不善。程子兼指其禀于气者言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣。张子所谓“气质之性”是也。二说虽殊，各有所当。然以事理考之，程子为密。盖气质所禀虽有不善，而不害性之本善。性虽本善，而不可以无省察矫揉之功，学者所当深玩也。（《孟子集注·论孟子·告子第六上》第六章）
叶采曰：性本乎理，理无不善。才本乎气，气则不齐。故或以之为善，或以之为恶。（《近思录集解》卷一，页二十八）
〔译文〕
本性出于天赋，材质出于气质。气质清澈，材质就清澈；气质污浊，材质就污浊。材质有善有不善，但本性全部都是善的。
笔记：
性即理：程颐认为“性即理也”，这意味着人性本善，就像天理一样。他将性比喻为理，认为性是宇宙的普遍法则，存在于每个人心中。
气的影响：人性中的“气”有清浊之分，清者贤，浊者愚。气禀决定了人的贤愚，这表明除了性之外，气也对人性有影响。
理与气的关系：程颐认为，讨论人性不能只讲“性”，还要讲气。理与气结合起来，才能全面理解人性。他认为气禀也是一种性，因此提出了“气质之性”的概念。
性出于天，才出于气这一观点，强调了性和才都与气有关，但性的本原是善的，而才则有善有不善。
①《河南程氏遗书》卷十八，页十七下。②《正蒙·诚明第六》，《张子全书》卷二，页四十二。
净心斋笔录
二0二五年十一月二十日
